Tibetan
དཔའ་སེམས་མ་རིགས་ལྔ་ཡང་ཡུམ་གྱི་ངང་དུ་གྲོལ། དེ་ལྔ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་དུ་གྲོལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔར་གྲོལ། མཚན་ཉིད་ལྔ་རིག་པ་འཛིན་མེད་རང་གསལ་དུ་གྲོལ།དབང་པོ་གནས་སྡུད་ཀྱི་མན་ངག་དེ། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་ནས་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་བུམ་པར་ཆུད་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་ཟང་ཐལ་གྱི་བུམ་པ་ན། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟར་གསལ་བས། ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་མན་ངག །གཏི་མུག་གཉིད་ལ་སོགས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འབྱོར་བའོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཡང་རང་ལས་འབྱུང་། སྣང་ཡང་རང་ལས་སྣང་།གསལ་ཡང་རང་ལས་གསལ་ཏེ། དག་ཅིང་གྲོལ་ཡང་རང་གི་ངང་དུ་གྲོལ་བས་ན། ཡེ་ཤེས་རང་དག་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་པའོ། །སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་བྱུང་ཡང་། ནམ་མཁའ་རང་ལས་བྱུང་། སྣང་ཡང་ནམ་མཁའ་རང་ལ་སྣང་། །གནས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གནས། །དག་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་དག །གྲོལ་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ལྟར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་བློ་དང་སྦྱར་བར་བསྟན་པ་དང་། བློ་འབྲིང་ལ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །བློ་ཞན་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པ་བསྟན། །བསྒོམ་དུ་མེད་པར་མ་ཤེས་ན། །མ་ཚོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། །བྱ་རྩོལ་འདས་པར་མི་རྟོགས་ཏེ། །རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དོན་མི་རྙེད། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་ན། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མེད། །ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་གོལ་པར་འགྲོ། །མི་བསྒོམ་བསྒོམ་པའི་དོན་ཤེས་པས། །སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་དོན་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །བསྒོམ་ལ་མི་བསྒོམ་དོན་ཤེས་པས། །དམིགས་གཏད་བློ་ཡི་མཐའ་ལས་ལྡོག །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས། །ཕྱོགས་རིས་འཛིན་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་དོན་བསྟན་པ། །བསླབ་ཐབས་བསླབ་བྱ་ལོབས་པའི་ཚད། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ལ་བསྟན། །བསླབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའོ། །ཕྱི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གློད། །བྱ་བ་བཏང་ལ་བསྡད་པ་ཡིན། །ནང་ནི་རྩ་ཡི་རླུང་སྒོ་བ
Chinese
五种勇猛心识也在母性的状态中解脱。那五种也于五种智慧的状态中解脱。五种智慧也于五种觉性的体性中解脱。五种体性于无执的自明觉性中解脱。彼为聚集诸根的口诀。诸元素融入母性中，融入智慧的法界中。如是解脱后，不离本性，如知识被置于瓶中。法性与法身无别，在空明的瓶中，自识的智慧如不被风吹动的明灯般清晰。这是知识入瓶的口诀。愚痴睡眠等，到达智慧的意义，即真如。一切生起也从自性生起，显现也从自性显现，明晰也从自性明晰。清净和解脱也于自性中解脱，因此，是智慧自净大圆满。那是本体的显现，除了自显现外没有其他显现。纵然云和水汽生起，也从虚空自性生起。 显现也显现在虚空自性中。安住也安住在虚空的本性中。清净也清净在虚空的本性中。解脱也如解脱在虚空的本性中。如是说。从光明大圆满明点中，讲述了与有无修习之心相结合，以及为中等根器者讲述了具有理由的常时三摩地，这是第四十一章。之后，秘密主再次请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，请您讲述可以修习的法门。如是请问。导师开示道：金刚持，谛听！为劣慧者讲述修习之法。如果不了解不可修习之法，就不会觉察，不会用心，不会领悟到超越作为和勤作，无法通过常时三摩地获得意义。如果不了解可以修习之法，就与普通人没有区别，会陷入平凡的自续中。通过了解不修习的修习之义，唯一的佛陀与意义不离不合。通过了解修习中的不修习之义，能从执著的心的边际中解脱。通过领悟无二之义，能脱离执着偏见的边际。讲述可以修习之义，学习的方法、所学的内容、熟练的程度，归纳为三种来讲述。讲述三种学习的方法，即外、内、密。外是放松身语意三门，放下诸事而安住。内是关闭脉之气口。
English
The five courageous minds also dissolve in the state of the mother. Those five also dissolve in the state of the five wisdoms. The five wisdoms also dissolve into the five characteristics of awareness. The five characteristics dissolve into self-illuminating awareness without grasping. That is the instruction for gathering the senses. The elements dissolve into the mother, dissolve into the realm of wisdom. Having dissolved in that way, not moving from the natural state is like knowledge being contained in a vase. The nature of reality and the Dharmakaya are inseparable, in the clear and empty vase, the wisdom of self-awareness is clear like a lamp that is not moved by the wind. This is the instruction for the knowledge entering the vase. Ignorance, sleep, etc., arrive at the meaning of wisdom, which is suchness. Everything arises from itself, appears from itself, and is clear from itself. Purification and liberation also dissolve in their own state, therefore, it is great self-purifying wisdom. That is the appearance of the essence, there is no other appearance other than self-appearance. Even though clouds and moisture arise, they arise from the nature of space. Appearance also appears in the nature of space. Abiding also abides in the nature of space. Purification also purifies in the nature of space. Liberation also liberates in the nature of space. Thus it is said. From the Great Clear Bindu, it is taught to combine meditation with the mind of existence and non-existence, and to teach the continuous Samadhi with reasons for those of medium capacity, this is the forty-first chapter. Then, the Lord of Secrets asked again: Kye Kye, Blessed Vajradhara, please explain what can be meditated upon. Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen carefully! Teach meditation to those of weak intelligence. If you do not know what cannot be meditated upon, you will not perceive, will not pay attention, will not realize the transcendence of action and effort, and you will not find meaning through continuous Samadhi. If you do not know what can be meditated upon, there is no difference between you and ordinary people, and you will go astray in ordinary self-continuity. By knowing the meaning of not meditating on meditation, the only Buddha is inseparable from the meaning. By knowing the meaning of not meditating in meditation, you can turn away from the edge of the mind that clings to objects. By realizing the meaning of non-duality, you are free from the edge of clinging to partiality. The meaning of what can be meditated upon is taught, the method of learning, what is to be learned, and the extent of familiarity are summarized and taught in three ways. The three methods of learning are taught, which are outer, inner, and secret. The outer is to relax the three doors of body, speech, and mind, to let go of activities and abide. The inner is to close the air passages of the channels.