Tibetan
་ཏུ་འོད་ལ་གནས་པར་འདོད། །ཀྲི་ཡཱའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ནི། །རང་གི་ལྟ་སྒོམ་དོགས་ཆོད་པས། །རིགས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོར་འདོད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ནོན་པའོ། །ཡོ་ག་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མངོན་རྫོགས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པའོ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འབྲས་བུ་ནི། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་མངོན་གྱུར་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མངོན་རྫོགས་པས། །བཅུ་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་མངོན་གྱུར་ཏོ། །ཨ་ནུ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི། །ལྟ་བ་དག་གི་དགོས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས་ཆེན་པོ། མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་བྱུང་བ་དང་། འོག་ཨ་ནུ་ལ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་བྱུང་བས་དཔྱད། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་དང་། འཇུག་སྒོ་བསྲུང་མཚམས་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སོ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐེག་བརྒྱད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་དེ་ལྟར་ན། །ཡང་དག་ངེས་པའི་ལྟ་བ་གང་། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །བལྟར་མེད་ལྟ་བའི་དོན་བསྟན་པ། །ཨ་ཏིའི་ ལྟ་བ་གཟའ་གཏད་བྲལ། །དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པས། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གདངས། །ཡེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་བས་གཞི་སྣང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་མེད་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་དག །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གི་གདངས་ལ་ཞུགས། །འབྱུང་བཞི་རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ཡེ་ནས་ཁྱབ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་གསལ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་འགྱུ་ཡང་། །མ་པང་མཚོ་ལ་གསེར་གྱི་ཉ་མོ་རྒྱུ། །མ་འགགས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན། །བལྟས་ཤིང་གསལ་བ་མཐོང་རྙེད་བྲལ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཕྱི་ཉིད་ནང་། །ཟབ་མོ་ཆ་ཤས་རྟོག་ཡུལ་བྲལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྣང་མོད་ཀྱི། །ལྟ་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །དངོས་པོ་མཚན་མའི་སྒྲིབ་པ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག །ཀུན་བཟང་ཞལ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས། །ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །དེ་བས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངང་། །ལྟ་བ་རྣམ་དག་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ། །སངས་རྒྱས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་ཅན་མེད་པས་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་མེད། །མན་ཤེལ་སྐུ་ལྟར་རང་རིག་རྒྱུད་དག་པས། །དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁར་སྣང་བ་ཡང་། །མ་རྟོགས་བློ་ལ་མཚན་མར་སྣང་མོད་ཀྱི། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་གདངས་སུ་ཤར། །དཔེར་ན་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་གསལ་བ་ཡང་། །མཁའ་ལས་ལོགས་ན་མེད་ཀྱང་ལོགས་ལྟར་སྣང་། །ནམ་མཁའི་ངང་ན་གནས་ཤིང་མཁའ་དང་མི་ཕྱེད་ལྟར། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །རང་ཤར་རང་སྣང་རང་གསལ་ཡེ་ ཤེས་གདངས། །ལོགས་ལྟར་སྣང་ཞིང་འགག་པ་མེད་པར་གསལ། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་ལ་རང་སྣང་སྣོད་བཅུད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ལས་དང་ཐུགས་རྗེས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དག །ས་དང་རྣམ་ཐར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རིང་། །བགྲོད་དུ་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཆོག །བགྲོད་པར་འདོད་ན་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ལ་རིང་། །མ་བསགས་བཞིན་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཡེ་ནས་རྫོགས། །མ་སྦྱངས་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་གཉིས་ཡེ་ནས་བྱང་། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དགོད་པ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་མི་དགོས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་གཉེར་ཆ་ལུགས་ཀྱིས། །ཁྲོ་བདག་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྐྱེད་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དག །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་བཟླས་ན་ཡང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་བྱ་མི་དགོས། །ཆེད་དུ་བྱར་མེད་ཆེད་དུ་དགག་ཏུ་མེད། །མར་མེའི་སྙིང་པོ་རང་གི་འོད་ལ་གནས་པ་ལྟར། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གི་གདངས་ལ་གནས། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་དང་། །གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་མ་ནོར་བར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ངེས་ཟུང་ཤིག །ངས་བསྟན་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ལ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་དག །ཤེས་རབ་སྟོབས་ཅན་རང་རིག་དོན་རྟོགས་པས། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ངང་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད། །མ་བཙལ་བཞག་པས་ངང་ལས་མ་གཡོས་གསལ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་ཆུ་བོ་གང་གཱ
Chinese
亦欲安住于光明中。克里亚之果圆满者，以自之见修断除疑惑故，视三族三身为自性。证得金刚持地。瑜伽之果者，以见修之加持力，三十七尊现前圆满，三身自性任运成就。嘛哈瑜伽之果者，以见等现前故，以大印现前圆满故，十四尊现前证得金刚持地。阿努之果者，见之必要者，乃圆满金刚萨埵之名之大地，安住于无染莲花者之地。如是说。于离戏义明中，由十一尊生起普光明，及下部阿努生起无染莲花者而观察。于明点普明大中，开示各别乘之果与，入门守护界限修法之第三十九品。 。其后复由秘密主请问：奇哉奇哉薄伽梵金刚持！八乘之见修与行持，及果位究竟如是者，真实决定之见为何？如是请问。导师垂赐教言：金刚持者谛听之！开示无可见之见之义者，阿底之 见离戏论。以无实智慧通彻故，自明智慧任运成就。除彼之外别无他物故，于个别自明智慧中，任何显现皆是大智慧之音声。本初即是薄伽梵金刚持。因此基显即是圆满佛。佛陀无境，能取所取皆清净。自明智慧融入自之音声中。四大自性清净之虚空中，法性清净之虚空本即遍布。于法性义之虚空中，自明智慧之日升起。无有偏颇而普照一切。无论意之分别念如何动摇，如母腹之海中金鱼游动。无有止息，无自性之义。观视且明晰，远离能见所见。内外二者，外即是内。深奥分段，远离分别。内外器情一切诸法，虽于孩童之辈前显现，然见乃自明智慧，无实通彻中，实物表相之障碍本即清净。普贤王如来之面容乃遍视十方。母之
English
Also wishes to abide in the light. The fruit of Kriya is perfected, because one's own view and meditation have dispelled doubts, one regards the three families and three bodies as one's own nature. One attains the Vajradhara ground. The fruit of Yoga is that, through the blessings of view, meditation, and conduct, the thirty-seven deities are manifestly perfected, and the three bodies are spontaneously accomplished. The fruit of Maha Yoga is that, since the view and so forth are manifest, and since the great seal is manifestly perfected, the fourteen deities manifestly attain the Vajradhara ground. The fruit of Anu is that the necessity of the view is the great ground that perfectly completes the name of Vajrasattva, and one abides in the ground of the one with the unattached lotus. Thus it is said. In the "Unelaborated Meaning Clearly," examine how eleven deities arise as all-pervading light, and how the unattached lotus one arises in the lower Anu. From the Great All-Illuminating Thigle, the thirty-ninth chapter, which teaches the fruits of the individual vehicles, and the means of entering, guarding boundaries, and accomplishing. Then again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! The view, meditation, and conduct of the eight vehicles, and the ultimate fruit, being thus, what is the truly definitive view? Thus he asked. The Teacher gave his word: Vajradhara, listen closely! Explaining the meaning of the view that is without seeing, the view of Ati is free from elaboration. Because primordial wisdom is unobstructed, self-cognizant wisdom is spontaneously accomplished. Since there is nothing other than that, in individual self-cognizant wisdom, whatever appears is the sound of great wisdom. From the very beginning, it is Bhagavan Vajradhara. Therefore, the ground appearance is perfect Buddhahood. Buddhahood is without an object; grasping and being grasped are completely purified. Self-cognizant wisdom enters into its own sound. In the sky of the purity of the nature of the four elements, the sky of the purity of dharmata is inherently pervasive. In the sky of the meaning of dharmata, the sun of self-cognizant wisdom rises. It illuminates everything without partiality. Whatever mental thoughts may move, like golden fish swimming in the ocean of the womb. Without ceasing, the meaning of no-self-nature. Seeing and clarifying, free from seeing and finding. Both inner and outer, the outer is the inner. Profound sections, free from conceptualization. All phenomena of inner and outer vessel and contents, although they appear to childish beings, the view is self-cognizant wisdom, in unobstructed non-reality, the obscuration of substantial characteristics is inherently purified. The face of Samantabhadra sees in all ten directions. The
Chinese
法身安住于一界中，因此三界一切皆在大光明点之一性中。见解纯净，自明本智中，无有佛陀，故亦无佛陀之名。无有众生，故亦无蕴界与诸大种。如曼殊室利童子之身，自明之续清净故，无垢透明，即是清净法身。地水火风空之显现，于未悟之识，虽显现为相，然显现而无自性，乃是智慧之光辉。譬如虚空中彩虹之显现，虽非离于虚空而有，然亦显现如离于虚空。如安住于虚空之自性中，而与虚空不可分离。法性法身无别，于意义之虚空中，自显自现自明之智慧光辉，显现如离于虚空，且无有止息。明而无分别，即是智慧法身。自于自身显现，器情世界本即是佛。以业与悲心，二边得以清净。地与解脱，距离圆满菩提甚远。不可行之，即是法性圆满菩提。若欲行之，则距离智慧之边际甚远。未积聚而二资粮本已圆满。未勤修而二障本已清净。于无生无灭之光之坛城中，无需修持欢喜天之坛城。以坛城忿怒之装束，生起大忿怒尊之身，若以身语意之念诵，如流水般不断念诵，则与自明本智背道而驰。本已成办，无需再作。无须特意造作，亦无须特意遮止。如灯之精华安住于自身之光中，自明本智安住于自身之光辉中。过去未来现在之诸佛，与二无别，味如一，如水入水。如是说。于大光明点中，无谬宣说大圆满之见解，即第四十章。之后，金刚密主复请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚萨埵，修与不修之差别为何？如是请问。之后，导师复开示：金刚持谛听勿忘！我所宣说之二无别大乐中，修与不修之名言皆已清净。具足智慧力者，通达自明之义故，于二无别大乐之性中，无有合离。不寻而安住，故于自性中不摇不动而明。无有间断，故如恒河之水。
English
The Dharmakaya abides in a single sphere. Therefore, all three realms are within the nature of one great bindu. In the view of pure, self-aware wisdom, there is no Buddha, so there is no name of Buddha. There are no sentient beings, so there are no elements or aggregates. Like the body of Manjushri, the lineage of self-awareness is pure. Immaculate and transparent, it is the pure Dharmakaya. The appearances of earth, water, fire, wind, and space, although appearing as signs to the unenlightened mind, appearances are without inherent existence; they arise as the radiance of wisdom. For example, the rainbow appearing in the sky, although not separate from the sky, appears as if separate. Like abiding in the nature of space and being inseparable from space, the nature of reality and the Dharmakaya are inseparable in the sky of meaning. Self-arising, self-appearing, self-illuminating wisdom radiance, appears as separate and clear without cessation. Clear and without conceptualization, it is the wisdom Dharmakaya. Self-appearing to itself, the container and its contents are inherently Buddha. Through karma and compassion, the two extremes are completely purified. Earth and liberation are far from perfect enlightenment. There is no going, it is the nature of reality, perfect enlightenment. If you want to go, it is far from the edge of wisdom. Without accumulating, the two accumulations are inherently complete. Without training, the two obscurations are inherently purified. In the mandala of light, without arising or ceasing, there is no need to meditate on the mandala of the joyful gods. With the wrathful appearance of the mandala, having generated the body of the great wrathful lord, even if the recitation of body, speech, and mind is like a continuous stream, it turns its back on self-aware wisdom. It is already done, there is no need to do it. There is no need to deliberately create, nor is there any need to deliberately negate. Just as the essence of a lamp abides in its own light, self-aware wisdom abides in its own radiance. The Buddhas of the past, future, and present are non-dual, of one taste, like water poured into water. Thus it is said. From the Great Luminous Bindu, the view of Dzogchen is taught without error, this is the fortieth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajrasattva, what is the difference between whether there is meditation or not? Thus he asked. Then, again, the Teacher spoke: Vajra Holder, listen and remember! In the non-dual great bliss that I have taught, the terms of whether there is meditation or not are completely purified. Those with the power of wisdom, understanding the meaning of self-awareness, in the nature of non-dual great bliss, there is no gathering or separation. By leaving it unfabricated, it is clear without moving from its nature. Without interruption, it is like the water of the Ganges.