Tibetan
ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐེག་བརྒྱད་ལྟ་བ་གསུངས་པ་སྟེ། །དགོངས་པ་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་ལེན། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །དམིགས་གཏད་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་བརྒྱད། །རྩོལ་བ་བློ་ཡི་ཡུལ་བཟུང་བས། །རྩོལ་བྲལ་བློ་ལས་གྲོལ་མ་རྟོགས། །དེ་བསྒོམ་མ་ཤེས་འདོད་པ་བསྒོམས། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། །ཉན་ཐོས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བསྒོམས། །རང་ལུས་རྡོས་བཅས་ཕུང་པོ་ལ། །མི་ གཙང་རྫས་སུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། །རྣམ་པར་སྔོ་དང་བམ་པ་དང་། །རུལ་བ་མྱགས་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཕུང་ཞེན་པའི་མཐའ་ལས་ཟློག །ཞི་གནས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་རྟོག་པ་སྤང་། །རང་རྒྱལ་འདོད་པ་འདི་ལྟར་བསྒོམ། །དང་པོ་མ་རིག་ལ་སོགས་ནས། །ཐ་མ་རྒ་ཤི་ལ་ཐུག་བསྒོམ། །རང་གི་དཔྲལ་བར་སེམས་གཏད་དེ། །ཀེང་རུས་དཀར་པོ་མཐེབ་ལོང་ཙམ། །དེ་ལ་སེམས་འཛིན་བརྟན་པ་དང་། །དེ་ལས་མཆེད་ནས་ཀེང་རུས་བལྟ། །དེ་ནས་རིམ་པས་འགག་པར་བསྒོམ། །བྱང་སེམས་འདོད་པ་འདི་ལྟར་བསྒོམ། །དེ་ཡང་བློ་ཡི་འདོད་པ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་སེམས་ཉིད་རང་གསལ་བསྒོམ། །དབུ་མ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་བསྒོམ། །ཀྲི་ཡའི་འདོད་པ་འདི་ལྟར་བསྒོམ། །སྟོང་པ་ལ་སོགས་སྔོན་སོང་ནས། །རིགས་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་པར་བསྒོམ། །ཡོ་གའི་ཞེ་འདོད་འདི་ལྟར་བསྒོམ། །བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་སྔོན་སོང་ནས། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་བསྒོམ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྒོམ་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྔོན་སོང་བའི། །ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་བསྒོམ་པར་བྱེད། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་བསྒོམ་པའི་མཆོག །ཨ་ནུའི་ཞེ་འདོད་སྒོམ་པ་ནི། །སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པ་སྔོན་སོང་ནས། །ཕུང་པོ་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །དཔེར་ན་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་དང་། །ཚ་ཚ་བརྐོས་ཕོར་ནས་བཏོན་བཞིན། །སྐད་ཅིག་མ་ལས་གསལ་བར་བསྒོམ། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་སྔོན་སོང་ནས། །དངོས་གཞི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟར་བསྒོམ། །དགོས་ཆེད་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རང་རང་དོན་ལ་བསྒོམ་དུས་སུ། །སྤྱོད་པའི་ བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་སྤྱད། །ཅེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞི
Chinese
又，秘密主请问说：嗟！嗟！薄伽梵金刚持！所说八乘之见，当如何修持其意？如是请问。世尊开示说：金刚持，谛听！金刚持，善谛听！具有所缘之八种禅修，以勤作执取于心之境，不勤作则不悟解脱于心。若不善修彼，则修习贪欲。彼又当如何修习耶？声闻乘如是修习：于自身粗重之蕴聚，生起不净物之觉想，修习为青瘀、脓烂、腐败等，遮止对色蕴之执着边。具足寂止支分十二，舍弃六聚之境与分别。独觉乘欲求如是修习：从最初无明等，至最后老死而修习。自于额头专注心念，观想白色骨骼如拇指大小，于彼心念专注而稳固，从彼生起而观白骨，之后次第修习而断灭。菩萨乘欲求如是修习：彼亦以心之欲求，修习唯心、心性自明。中观修习真谛无别如虚空之中心。作密乘欲求如是修习：先修空性等，之后修习具足三族手印。瑜伽之欲求如是修习：先修五种菩提，之后修习具足三十七道品四种手印。大瑜伽之修习是，先修三种等持，之后修习寂怒浩瀚之坛城，是修习具足四种手印之殊胜者。阿努瑜伽之欲求修习是，先念诵心要词句，之后观想蕴聚为本尊之四种手印，譬如水上之水泡，如从擦擦模具中取出一般，于刹那间修习明晰。先修禅定支分，之后如是修习正行差别，所需究竟而获得果位。如是说。出自《明点普照大续》，开示八乘之修法，第三十七品。再次，秘密主请问说：嗟！嗟！薄伽梵金刚持！各自于自义修习之时，当如何行持行之差别？如是请问。世尊开示说：金刚持，决定谛听！
English
Then the Lord of Secrets asked: "O, O, Bhagavan Vajradhara! The views of the eight vehicles have been spoken, how should one practice their meaning?" Thus he asked. The Teacher replied: "Vajra Holder, listen! Vajra Holder, listen well! The eight meditations with focus, by holding the object of mind with effort, without effort, one does not realize liberation from the mind. If one does not know how to meditate on that, one meditates on desire. How should one meditate on that? The Hearer meditates like this: On one's own body, the coarse aggregate, generate the perception of impure substances, meditate on it as blue, purulent, rotten, and decaying, turning away from the extreme of attachment to the form aggregate. Possessing the twelve branches of calm abiding, abandon the objects and thoughts of the six aggregates. The Solitary Realizer desires to meditate like this: From the first ignorance, etc., to the last old age and death, meditate on it. Focus the mind on one's own forehead, visualize a white skeleton the size of a thumb. Focus the mind on that and make it stable, from that arising, look at the skeleton. Then gradually meditate on its cessation. The Bodhisattva desires to meditate like this: That also, with the desire of the mind, meditate on mind-only, the self-illumination of mind-nature. The Madhyamika meditates on the indivisibility of truth like the center of the sky. The Kriya desires to meditate like this: First meditate on emptiness, etc., then meditate on possessing the hand seals of the three families. The Yoga desires to meditate like this: First meditate on the five enlightenments, then meditate on possessing the thirty-seven factors of enlightenment and the four hand seals. The meditation of Maha Yoga is: First meditate on the three samadhis, then meditate on the vast peaceful and wrathful deities, it is the best of meditating on possessing the four hand seals. The desire to meditate of Anu Yoga is: First recite the essential words, then visualize the aggregates as the four hand seals of the deities, like bubbles from water, like taking them out from a Tsa-Tsa mold, meditate on them clearly in an instant. First meditate on the branches of contemplation, then meditate on the specific details of the main practice like that. The purpose is fulfilled and the fruit is obtained. Thus he spoke. From the Great Tantra of All-Illuminating Bindu, the teaching on the meditation of the eight vehicles, the thirty-seventh chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: "O, O, Bhagavan Vajradhara! When meditating on one's own purpose, how should one practice the distinctions of conduct?" Thus he asked. The Teacher replied: "Vajra Holder, listen attentively!"
Tibetan
ག །ཐེག་བརྒྱད་རང་གི་སྤྱོད་པ་བརྒྱད། །སྡུག་བསྔལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་བཅས་པར་སྤྱོད། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་མ་རྟོགས་པས། །ཐུན་མོང་མ་གྱུར་བླང་དོར་སྤྱོད། །ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། །མ་བྱིན་ལེན་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད། །སྲོག་གཅོད་པ་རྣམས་སྤངས་པ་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག །ངག་གི་སྤྱོད་པ་དག་པ་ནི། །རྫུན་དང་ངག་འཁྱལ་ཕྲ་མ་དང་། །ཞེ་གཅོད་ཚིག་རྣམས་མེད་པར་སྤྱོད། །ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དག་པ་ནི། །བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་བྲལ་བ་ཡི། །དགེ་བ་བཅུ་རྣམས་རང་གི་དོན་དུ་སྤྱོད། །རང་རྒྱལ་བ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི། །རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་འགའ་ཡིས། །འགྲོ་དོན་ཤས་ཙམ་སྤྱོད་པར་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཚད་མེད་བཞི་དང་བསྡུ་བ་བཞི། །གཙོ་རུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད། །ཀྲི་ཡཱ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཕྱི་ནང་རྫས་གསུམ་དག་པར་སྤྱོད། །ཡོ་ག་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་དག་དང་། །ཁོ་ན་བཞི་ཉིད་སྤྱོད་པ་བྱེད། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སྒོ་ནས། །འགྲོ་དོན་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་སྤྱོད། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྫོགས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག །དེ་ཡི་འཇུག་སྒོ་བསྲུང་མཚམས་དང་། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལགས། །སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྨིན། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །ཞུགས་ནས་དེ་མཐུན་སྤྱོད་པ་ནི། །སོ་སོའི་འཇུག་སྒོ་སྤྱོད་པར་བསྡུ། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་མི་འདའ་བར། །སོ་སོའི་ དམ་ཚིག་ལྟ་བར་བསྡུ། །སོ་སོའི་སྒོམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག །དེ་བས་དེ་ཉིད་དེར་བསྡུས་པའོ། །ཐེག་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ནི། །མངོན་དུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུའི་མཆོག །ཉན་ཐོས་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། །འབྲས་བུ་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་སྨིན། །རང་རྒྱལ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། །དགོངས་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ། །དཔེར་ན་ནེ་ཙོ་བསེ་རུ་བཞིན། །བྱང་སེམས་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་། །ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས། །མངོན་གྱུར་ས་བཅུ་རིམ་སྦྱངས་ནས། །ཀུན
Chinese
嗡！八乘各自的八种行持，以苦行、精进、修持等行持。因不了解行持中取舍之分，故行持不共之取舍。声闻行持的差别是，不予取和不行梵行，断绝杀生等，是身体的行持清净。语言的行持清净是，不行妄语、绮语、离间语和恶语。意之行持清净是，远离贪心、害心和邪见，为自己的利益而行持十善。独觉的行持是，以少许的神变和双运，做少许的利他之事。菩萨的行持是，以四无量心和四摄，主要为他人的利益而行持。克里亚（kriyā）的行持是，行持内外三类物质的清净。瑜伽的行持是，行持四种事业和四种唯一性。玛哈瑜伽的行持是，通过方便和智慧二门，彻底地利益众生。阿努瑜伽的行持是，以无二的方式，将界和智慧二者，在一个上圆满地行持。如是说。出自《大圆满光明点续》，讲述了八乘的行持，这是第三十八章。然后，秘密主又问道：导师，慈悲方便之主，其进入之门、守护之界限和修持之方法如何？各自的果实如何成熟？如是问道。导师开示道：金刚持，确定唯一，进入后行持与之相应的行持，将各自的进入之门汇集于行持中。不违背见解之义，将各自的誓言汇集于见解中。各自的禅修是修持之最胜，因此将彼汇集于此。各自乘的果实是，显现而成为果实之最胜。声闻的果实是，见、修、行达到究竟，成熟四双八辈之果。独觉的果实也是，见、修、行达到究竟，获得两种意之果。譬如鹦鹉和犀牛。菩萨的果实也是，见、修、行等，显现并次第修习十地后，一切
English
Oṃ! The eight vehicles each have eight practices, practicing with suffering, diligence, and accomplishment. Because the distinction between what to adopt and abandon in practice is not understood, one practices the uncommon adoption and abandonment. The distinction of the Śrāvaka's practice is that they do not take what is not given and do not engage in impure conduct, abandoning killing and so on, which is the purification of bodily conduct. The purification of speech conduct is that they do not engage in lying, frivolous talk, slander, and harsh words. The purification of mental conduct is that they are free from covetousness, malice, and wrong views, and practice the ten virtues for their own benefit. The practice of the Pratyekabuddha is that they perform a small amount of benefit for others through a few miracles and dualistic operations. The practice of the Bodhisattva is that they mainly practice for the benefit of others with the four immeasurables and the four means of attraction. The practice of Kriyā is that they practice the purification of the three types of outer and inner substances. The practice of Yoga is that they practice the four activities and the four unities. The practice of Mahāyoga is that they thoroughly benefit beings through the two doors of skillful means and wisdom. The practice of Anuyoga is that in a non-dual manner, the two, realm and wisdom, are completely practiced, one perfecting the other. Thus it is said. From the Tantra of the Great Luminosity of the Bindu, which explains the practices of the eight vehicles, this is the thirty-eighth chapter. Then, the Lord of Secrets again asked: Teacher, Lord of Compassion and Skillful Means, how are its entering door, protective boundaries, and methods of practice? How do their respective fruits ripen? Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, ascertain one thing, having entered, practice the corresponding practice, gather the respective entering doors into the practice. Without transgressing the meaning of the view, gather the respective vows into the view. The respective meditation is the supreme of practice, therefore gather that into this. The fruit of each vehicle is that which manifests as the supreme of fruits. The fruit of the Śrāvakas is that view, meditation, and conduct reach their culmination, and the fruit of the four pairs and eight types ripens. The fruit of the Pratyekabuddhas is also that view, meditation, and conduct reach their culmination, and they attain the two fruits of realization. Like a parrot and a rhinoceros. The fruit of the Bodhisattvas is also that view, meditation, and conduct, etc., manifest and gradually cultivate the ten bhūmis, and all