Tibetan
་སྐུ་གསུམ་མོ། །མ་འགགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། རྩལ་ལམ་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་ཞེས་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཞེས་པ་དང་། མགོན་པོ་ཞེས་པ་དང་། དཔལ་ཞེས་པ་དང་། སྐྱབས་ཞེས་པ་དང་། སྟོན་པ་ཞེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པའི་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སྐུ་གསུམ་མཚོན་ཚིག་དང་། སྐུ་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གསུངས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་སངས་ཤིང་། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་ནའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་དང་། རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་གོང་གི་གཞིའི་དོན་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། ། ཆོས་སྐུས་ལོངས་སྐུ་ལ་འཆད་ཅིང་། དེས་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སྟོན་པ་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་བ་ལ་འཆད་ཅིང་། སྟོན་པའི་ཕྱིར་ན་སྟོན་པའོ། །རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་མཐའ་ལས་འདས་པས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ལྟར་མཁྱེན་པས་ན། རྟོགས་པ་བདག་གི་དཔལ་ལོ། །ཀུན་ལ་དོན་དེ་འཆད་པས་ན། ཐུགས་རྗེ་གཞན་གྱི་དཔལ་ལོ། །འགྲོ་བའི་མུན་པ་སེལ་བས་ན་སྒྲོན་མའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། མཚན་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཆོས་སྐུའི་བདུད་བཅོམ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལོངས་སྐུའི་བདུད་བཅོམ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྤྲུལ་སྐུའི་བདུད་བཅོམ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། མཚན་མ་མེད་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ། དེ་ནི་ངང་གིས་བཅོམ་པ་ཡིན། སྲོག་མེད་སྐུ་ལྔས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ།
Chinese
是三身。 不断绝故为化身，如才能或慈悲般显现。 这些即是所谓的法身、报身、化身、慈悲、怙主、吉祥、救护、导师和世间明灯之义的归纳阐述。 如是说。 出自《明点普光明大论》，第三十二品，讲述三身的象征词和身之名相的简要归纳。 之后，秘密主再次请问： 噫！噫！薄伽梵金刚持，三身本即是佛，请说佛之自性、决定词，以及名称的分类。 如是请问。 导师开示： 金刚持谛听！ 佛之自性是无垢之智慧。 决定词是烦恼垢已净，且了知之智慧增长之故。 若分类则有二：基位任运成就和证悟现前。 其中，以上述基位之义的特征而具足，故称为佛。 法身向报身宣说，报身向化身指示，化身向有情宣说，为指示故是导师。 以证悟之智慧摧伏邪妄分别之魔，具有了知之力量，超越能取所取之边，故为薄伽梵。 如是了知故，证悟是自之吉祥。 向一切宣说此义故，慈悲是他之吉祥。 遣除有情之黑暗故，是明灯。 如是说。 出自《明点普光明大论》，第三十三品，讲述佛之自性、决定词、分类和名称的简要归纳。 之后，秘密主再次请问： 噫！噫！薄伽梵金刚持，法身如何摧伏魔？ 报身如何摧伏魔？ 化身如何摧伏魔？ 如是请问。 导师开示： 金刚持谛听！ 法身无生无灭故，摧伏死主之魔。 无相故，摧伏蕴之魔。 彼二无二故，摧伏烦恼之魔和天子之魔。 彼乃自然摧伏。 无命五身摧伏死主之魔。
English
Are the three bodies. Because it is uninterrupted, it is the emanation body, appearing like talent or compassion. These are the condensed explanations of what is called the Dharmakaya, the Sambhogakaya, the Nirmanakaya, compassion, protector, auspiciousness, refuge, teacher, and the lamp of the world. Thus it is said. From the Great Treatise of the All-Illuminating Bindu, the thirty-second chapter, which explains the symbolic words of the three bodies and the brief summary of the names of the bodies. Then, again, the Lord of Secrets asked: Emaho! Emaho! Bhagavan Vajradhara, the three bodies are inherently Buddhas, please explain the nature of the Buddha, the definitive word, and the classification of names. Thus he asked. The Teacher said: Vajradhara, listen! The nature of the Buddha is immaculate wisdom. The definitive word is because the defilements of afflictions have been purified and the wisdom of knowledge has increased. If classified, there are two: the spontaneously accomplished ground and the manifest realization. Among them, because it possesses the characteristics of the meaning of the above ground, it is called Buddha. The Dharmakaya explains to the Sambhogakaya, and it indicates the Nirmanakaya. The Nirmanakaya explains to sentient beings, and because it indicates, it is a teacher. With the wisdom of realization, the demons of wrong conceptions are subdued, possessing the power of knowledge, transcending the extremes of grasping and being grasped, therefore it is Bhagavan. Thus, because of knowing, realization is the glory of self. Because it explains this meaning to all, compassion is the glory of others. Because it dispels the darkness of sentient beings, it is a lamp. Thus it is said. From the Great Treatise of the All-Illuminating Bindu, the thirty-third chapter, which explains the nature of the Buddha, the definitive word, the classification, and the brief summary of names. Then, again, the Lord of Secrets asked: Emaho! Emaho! Bhagavan Vajradhara, how does the Dharmakaya subdue demons? How does the Sambhogakaya subdue demons? How does the Nirmanakaya subdue demons? Thus he asked. The Teacher said: Vajradhara, listen! Because the Dharmakaya is unborn and unceasing, it subdues the demon of the Lord of Death. Because it is without characteristics, it subdues the demon of the aggregates. Because the two are non-dual, it subdues the demon of afflictions and the demon of the son of the gods. That is naturally subdued. The lifeless five bodies subdue the demon of the Lord of Death.
Tibetan
ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། སེམས་རྟོག་མེད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། ཆོས་སྐུ་དོན་ལྡན་རྟོགས་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། ཉོན་མོངས་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱང་དེ་བཞིན་བཅོམ། ལོངས་སྐུའི་དོན་ལྡན་རྟོགས་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཆོས་སྐུའི་ལྡན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལོངས་སྐུའི་ལྡན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ལྡན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། ། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་སྒོ་ཡངས་པས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་ལྡན། །ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན། །དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་དྲུག་ལྡན། །སྤྲུལ་སྐུ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆོ་འཕྲུལ་ལྡན། །ཟུར་ཙམ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྐུ་གསུམ་འདས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་མཐའ་རྣམས་ཀུན་ལས་འདས། །ལོངས་སྐུ་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་འདས། །སྤྲུལ་སྐུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་ལྡན་པས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་འདས། །འདས་ལུགས་མང་ཡང་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལོངས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་མཚན་མའི་ཆོས་དང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སངས། །རང་གསལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །ལོངས་སྐུ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སངས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། །སྐུ་ཡི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས། །སྤྲུལ་སྐུ་མ་རིག་ལོག་རྟོག་སངས། །འཁོར་བར་རང་རྒྱུད་སྣང་བ་སངས། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ཐུགས་རྗེ་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྐུ་གསུམ་དྲི་མ་ཇི་ལྟར་དག །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལོངས་སྐུ་ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་དག །སྤྲུལ་སྐུ་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སྐུ་གསུམ་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། དྲི་མ་དག་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྐུ་གསུམ་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པས། །འགྲོ་
Chinese
智慧幻化降伏蕴魔，无念之心降伏烦恼魔与天子魔，金刚萨埵化身，证悟法身义，降伏死主之魔。烦恼魔与天子魔亦如是降伏。证悟报身义，降伏蕴魔。如是说。复次，秘密主请问：法身的具足之理如何？报身的具足之理如何？化身的具足之理如何？如是请问。 导师开示：法身功德门广大，具足五智与五身。报身具足相好，意具足五智，具足六种神通之法，化身具足神变与幻变。仅是略作归纳而宣说。如是说。复次，秘密主请问：三身超越之理如何？如是请问。导师开示：法身超越一切边。报身超越能取所取轮回之法。化身以大智慧、慈悲方便，不住于轮回涅槃二边而超越。超越之理虽多，然归纳而宣说。如是说。复次，秘密主请问：法身的成佛之理如何？报身的成佛之理如何？化身的成佛之理如何？如是请问。导师开示：法身息灭一切名相之法与二取显现，自明显现无二智慧增长。报身息灭轮回之法，一切种智与身之大功德增长。化身息灭无明邪念，息灭轮回中自续显现，智慧方便与慈悲增长。如是说。复次，秘密主请问：三身之垢如何清净？如是请问。导师开示：法身清净自性之垢，报身清净所知之垢，化身清净烦恼之垢。如是说。《明点普照大光明》中，所示三世尊、成佛与清净垢染之理，第三十四品完毕。之后，秘密主又请问：奇哉奇哉 世尊金刚持，三身慈悲无间断，利益有情
English
Wisdom's illusion subdues the aggregates' demon. The mind without thought subdues the afflictive emotions' demon and the son of the gods' demon. Vajrasattva, the incarnate body, subdues the Lord of Death's demon by realizing the meaning of the Dharmakaya. Likewise, the afflictive emotions' demon and the son of the gods' demon are also subdued. By realizing the meaning of the Sambhogakaya, the aggregates' demon is subdued. Thus it was said. Again, the Lord of Secrets asked: How is the Dharmakaya endowed? How is the Sambhogakaya endowed? How is the Nirmanakaya endowed? Thus he asked. The Teacher proclaimed: The Dharmakaya has vast qualities, endowed with the five wisdoms and the five bodies. The Sambhogakaya is endowed with marks and signs. The intention is endowed with the five wisdoms. Endowed with the six kinds of clairvoyance. The Nirmanakaya is endowed with miraculous powers and transformations. This is a brief summary that has been taught. Thus it was said. Again, the Lord of Secrets asked: How do the three bodies transcend? Thus he asked. The Teacher proclaimed: The Dharmakaya transcends all extremes. The Sambhogakaya transcends the phenomena of grasping and being grasped, of samsara. The Nirmanakaya, endowed with great wisdom and compassionate means, transcends without abiding in the extremes of samsara and nirvana. Although there are many ways of transcending, this is a condensed teaching. Thus it was said. Again, the Lord of Secrets asked: How is the Dharmakaya enlightened? How is the Sambhogakaya enlightened? How is the Nirmanakaya enlightened? Thus he asked. The Teacher proclaimed: The Dharmakaya purifies all appearances of conceptual phenomena and duality. Self-luminous, non-dual wisdom increases. The Sambhogakaya purifies the phenomena of samsara. Omniscience and the qualities of the greatness of the body increase. The Nirmanakaya purifies ignorance and wrong thoughts. The appearance of self-continuity in samsara is purified. Wisdom, means, and compassion increase. Thus it was said. Again, the Lord of Secrets asked: How are the impurities of the three bodies purified? Thus he asked. The Teacher proclaimed: The Dharmakaya purifies the impurity of its own nature. The Sambhogakaya purifies the impurity of knowable objects. The Nirmanakaya purifies the impurity of afflictive emotions. Thus it was said. From "The Great Luminous Sphere of All-Illuminating Bindus," the thirty-fourth chapter, showing how the three Bhagavat bodies, enlightenment, and the purification of impurities occur. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye Bhagavan Vajradhara, the compassion of the three bodies is unceasing, benefiting beings.