Tibetan
དོན་མཛད་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ང་དང་པོ་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ཚད་དུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ནང་དུ་བསྐོར་ནས། རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་ཏེ། དགོངས་པ་ཉིད་ལ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྤྲུལ་པ་མང་དུ་ཕྱུང་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ཏེ། ལྷ་གནས་དང་པོར་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གདུང་བ་བསལ་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་དར་སྐུད་ལ། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་ནས། འཁོར་ལོ་ཕྱིར་བསྐོར་ཏེ། ཐུགས་རྗེས་གཞན་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། ལྡེམ་པོའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་མེའི་འབར་བའི་རྩེ་མོ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་ངེས་པར་མཐོང་ནས། སྣང་བ་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། རྒྱུད་ཆེན་པོ་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས། ཐུགས་ལས་བཀྲོལ། མགུར་གྱི་བུམ་པར་དྲིལ། ལྗགས་ཀྱི་པདྨ་ལས་ཀྱང་བསྒྱུར། ཡོན་ཏན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བཀྲམ། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དེ། འཁོར་གྱི་བློའི་ཐེ་ཚོམ་དང་སྤྲོས་པ་བཅད་དོ། །ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ན། མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཀར་ཞལ་ཆེམས་རྣམ་གསུམ་བཤད་དེ་རྗེས་འཇུག་གི་དོན་དུ་ངས་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་དང་ཀུན་འདུས་གཉིས་བཤད་དེ། ངའི་རྗེས་སུ་ནི་གཞོལ། ང་དང་འཕྲད་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་བཞག་གོ། །ངའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གདུང་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ་བཞག་ནས། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །ཞེས་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་དེ་སྐད་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སྤྲུལ་སྐུའི་དོན་མཛད་ལུགས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་མཚོན་པ་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐབས་ཀྱི་བདག །ལྡེམ་པོའི་དོན་ལ་དགོངས་པ་ཡི། །ཐེག་བརྒྱད་དོན་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་དགུ་པའི་སྟེང་ནས་སྟོན་པ་གཡུའི་བྱ་ཁུ་བྱུག །སྐད་ལན་བཞིར་འདོན་པའི་མན་ངག །སརྦ་ཡཱ་ནཱ་པྲ་ས་ར་དུ་པ་ཡཱ། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བདག་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ང་དང་ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །ཐུན་མོང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི། །འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ། །ལྡེམ་དགོ
Chinese
请问您是如何行事的？ 世尊开示说： 种姓之子，我最初在孩童八岁时显现。 从那以后八年里，在智慧的命脉上， 五种智慧的轮转在内运转， 通过证悟解脱了自我， 在证悟本身中获得了解脱。 从那以后八年里，化现众多化身，利益众生， 首先在天界平息了眷属们的痛苦， 在珍宝的丝线上， 串起珍珠的项链， 轮转外在的法轮， 为了以慈悲度化他人， 考虑到方便之义， 宣说了共同的乘。 然后在燃烧的火焰顶端， 确切地见到了佛陀的真谛， 宣说了显现空性的诸法。 然后在鹫峰山上， 将伟大的甚深密续， 从心中解脱， 汇集在歌唱的宝瓶中， 也从舌尖的莲花中流出， 传播到五种功德之门的识海中。 智慧的布谷鸟以六十支分具足的音声宣说， 断除了眷属心中的疑惑和戏论。 二十四岁时， 在涅槃之际宣说了三种遗嘱， 为了后世的利益，我宣说了明点普照和普集二者。 追随我的足迹， 为了那些没有机会与我相遇的人们而留下。 我的三身舍利如是安放， 我完全进入涅槃。 为了未来的利益，就这样说吧！ 世尊如是说。 《明点普照大续》中， 所示化身行事之方式，第三十五品。 然后世尊又
English
How do you act? The Teacher said: Son of lineage, I first appeared as a child of eight years old. From then for eight years, on the life-force of wisdom, the wheel of the five wisdoms turned inward, and through realization, I liberated myself, and was liberated in the realization itself. From then for eight years, I emanated many emanations and worked for the benefit of beings, first in the heavenly realms, pacifying the suffering of the retinues, on a precious silk thread, stringing a necklace of pearls, turning the wheel outward, in order to liberate others with compassion, considering the meaning of skillful means, I taught the common vehicles. Then, on the tip of a blazing fire, I certainly saw the truth of the Buddha, and taught the phenomena of appearance and emptiness. Then, on Vulture Peak Mountain, the great and profound secret tantras, I released from my heart, gathered in a vase of songs, and also translated from the lotus of my tongue, spreading them to the consciousness of the five qualities. The cuckoo of wisdom spoke with a voice endowed with sixty branches, cutting off the doubts and elaborations in the minds of the retinue. At the age of twenty-four, at the time of nirvana, I taught the three testaments, and for the benefit of future followers, I taught both the Clear Light Bindu and the All-Gathering. Follow in my footsteps, and I leave them for the benefit of those who have no chance to meet me. My three kayas' relics are placed as they are, and I completely enter nirvana. For the benefit of the future, say this! Thus spoke the Teacher. From the Great Clear Light Bindu Tantra, the thirty-fifth chapter, showing how the emanation body acts. Then again, the Teacher, exemplified by
Tibetan
ངས་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡི། །ལྡེམ་པོའི་བལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། །བདེན་པ་ཕྱོགས་རེ་ངོས་བཟུང་ནས། །གཟའ་གཏད་བཅས་པའི་ལྟ་བ་བརྒྱད། །བློ་ཡུལ་གཉིས་ཀྱི་མུར་འཛིན་པས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་ཟློས། །དེ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན། །དོན་ལ་ཉམས་དང་གོལ་པའི་ཕྱིར། །ཞེ་འདོད་བློ་ཡི་བལྟ་བ་ཡིན། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། ཞེ་འདོད་ཆས་པའི་ལྟ་བ་བརྒྱད། །གང་ཟག་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བདག་མ་སྤངས། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་། །འཛིན་པའི་རྒྱུན་རྟོག་སྐད་ཅིག་འགགས། །རྟག་ཆད་གཉིས་ལས་འདས་པ་ལྟར། །དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གང་གཱ་བཞིན། །གཟུང་བྱ་ཀུན་རྫོབ་ཕར་བསལ་ནས། །དོན་དམ་རྡུལ་ཕྲན་རྫས་སུ་འདོད། །དཔེར་ན་གཡག་རྔ་ནེ་སིང་བཞིན། །མདོ་སྡེ་བྱེ་བྲག་རྣམ་གཉིས་འདོད། །ཉན་ཐོས་ཞེ་འདོད་ཡིན་པས་ན། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་དོན་དང་འགལ། །གང་ཟག་བདག་མེད་གོང་མཐུན་ངེས་རྟོགས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་བདག་མེད་པ། །དེ་ཉིད་མཚན་མར་ངོས་འཛིན་པ། །རང་རྒྱལ་ཞེ་འདོད་བལྟ་བ་ཡིན། །འཛིན་ མེད་བདེ་ཆེན་དོན་ལས་འགལ། །བདག་གཉིས་བྲལ་བར་བལྟ་ཞིང་བདེན་གཉིས་ཚུལ་དུ་འདོད། །དོན་དམ་སེམས་སུ་བལྟ་བ་དང་། །སེམས་ལས་འདས་པར་བལྟ་བ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བལྟ་བ་ཡིན། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་གོལ། །མི་རྟོག་སྐྱེ་འགག་བྲལ་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །སེམས་དཔའ་རྣམ་གཉིས་རྗེ་དང་བྲན་དུ་བལྟ། །ཀྲྀ་ཡའི་ལྟ་བ་ཞེ་འདོད་པས། །ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་དོན་དང་འགལ། །མི་རྟོག་ངང་ལས་མ་གཡོས་སྐྱེ་འགག་བྲལ་བཞིན་དུ། །སེམས་དཔའ་རྣམ་གཉིས་སྤུན་དང་གྲོགས་པོར་བལྟ། །ཨུ་པ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ཞེ་འདོད་པས། །དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དོན་དང་འགལ། །མ་སྐྱེས་འགག་པ་མེད་ཅིང་མི་རྟོག་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བལྟ། །མ་ཧཱ་ཞེ་འདོད་མཚན་མའི་སྐུ་རུ་འཛིན། །སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ལས་གོལ། །མ་གཡོས་མི་རྟོག་སྐྱེ་འགག་མེད་བཞིན་དུ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་འཛིན། །ཨ་ནུའི་ཞེ་འདོད་ལྟ་བ་ཡིན། །དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་རང་སྣང་བདེ་ཆེན་དོན་ལས་གོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་
Chinese
我已阐述二元对立的观点，即如下所示的偏颇见解：声闻、缘觉、菩萨，以及事部瑜伽三类、生起次第和圆满次第二者，执着于真理的片面性，共有八种带有执念的观点。由于执着于二元对立的思维对象，未能回归自性智慧，因此是颠倒的。因为在意义上有所缺失和偏离，所以是带有成见的思维观点。嘿，秘密主！有八种带有成见的观点：虽然证悟了人无我，却没有舍弃法性之我。法的我显现为能取和所取二者。能取的念头之流于瞬间止息，如同超越了常断二边。例如恒河之水。遣除了所取的世俗谛，却将胜义谛视为微尘实有。例如牦牛尾巴的尼辛。认为经部和毗婆沙宗是二元对立的。由于声闻带有成见，所以与无二大乐的意义相违背。在共同证悟人无我的基础上，对于法界的一部分无我，将其视为相状而执着。这是缘觉带有成见的观点。与无执大乐的意义相违背。认为远离了二我，并将二谛视为实有。认为胜义谛是心，或者认为超越了心，并且不诽谤世俗谛，例如梦境和海市蜃楼。这是菩萨的观点。与无二大乐智慧的意义相违背。虽然没有从不分别、无生无灭的境界中动摇，却将两位本尊视为君主和奴仆。由于事部的观点带有成见，所以与普贤大乐的意义相违背。虽然没有从不分别的境界中动摇，并且无生无灭，却将两位本尊视为兄弟和朋友。由于行部瑜伽的观点带有成见，所以与无别大乐智慧的意义相违背。虽然无生无灭，并且不分别、不动摇，却将界和生处视为天和天女。摩诃带有成见，执着于有相之身。偏离了离戏大乐的意义。虽然不动摇、不分别、无生无灭，却将法界和智慧执着为天和天女。这是阿努的带有成见的观点。与无实空明、自显大乐的意义相违背。如是说。出自《明点普光明大》中，阐述八乘宗派的观点，即第三十六品。然后
English
I have explained the dualistic views, which are the biased perspectives as follows: the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and the three categories of Kriya Yoga, the generation stage and completion stage, clinging to the partiality of truth, there are eight views with attachment. Because of clinging to the objects of dualistic thought, failing to return to self-awareness wisdom, therefore it is inverted. Because of the lack and deviation in meaning, it is a view of biased mind. Hey, Lord of Secrets! There are eight views with prejudice: Although realizing the selflessness of the person, but not abandoning the self of the Dharma-nature. The self of Dharma appears as the two, the grasper and the grasped. The stream of grasping thoughts ceases in an instant, as if transcending the two extremes of permanence and annihilation. For example, the water of the Ganges River. Eliminating the conventional truth of the grasped, but regarding the ultimate truth as substantial particles. For example, the yak tail Nising. Believing that Sutra and Vaibhashika are dualistic. Because the Shravakas are prejudiced, they contradict the meaning of non-dual great bliss. On the basis of jointly realizing the selflessness of the person, regarding one aspect of selflessness in the realm of Dharma as a characteristic and clinging to it. This is the view of the Pratyekabuddhas with prejudice. It contradicts the meaning of non-grasping great bliss. Believing that the two selves are separated and regarding the two truths as real. Believing that the ultimate truth is mind, or believing that it transcends mind, and not slandering the conventional truth, such as dreams and mirages. This is the view of the Bodhisattvas. It contradicts the meaning of non-dual great bliss wisdom. Although not moving from the state of non-discrimination, without arising and ceasing, the two deities are regarded as lord and servant. Because the view of Kriya is prejudiced, it contradicts the meaning of Samantabhadra great bliss. Although not moving from the state of non-discrimination, and without arising and ceasing, the two deities are regarded as brothers and friends. Because the view of Upa Yoga is prejudiced, it contradicts the meaning of indivisible great bliss wisdom. Although without arising and ceasing, and without discrimination and without moving, the realms and sense bases are regarded as gods and goddesses. Maha is prejudiced, clinging to the form of characteristics. It deviates from the meaning of great bliss free from elaboration. Although not moving, without discrimination, without arising and ceasing, the Dharmadhatu and wisdom are clung to as gods and goddesses. This is the prejudiced view of Anu. It contradicts the meaning of insubstantial, clear, self-appearing great bliss. Thus it is said. From the Great Clear Light Drop, the exposition of the tenets of the eight vehicles, which is the thirty-sixth chapter. Then