Tibetan
་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གདན་ལ་རྫོགས་པའི་གཙོ་བོ་ལས། །འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །རྗེས་འཇུག་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ལས། །ས་སྙིང་བྱམས་པ་གཡས་དང་གཡོན། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤར། །ཡུམ་ཆེན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དག་ལས། །ལཱ་སྱེ་པུཥ྇་གཡས་དང་གཡོན། །ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་དང་། །ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ཆ་འཛིན་པས། །རེ་རེ་ལ་ཡང་གཉིས་གཉིས་སྣང་། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གསལ། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལས། །ཀུན་བཟང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་གཉིས། །གཡས་དང་གཡོན་དུ་ཤར་ཞིང་གསལ། །མཱ་མ་ཀི་ལས་གཡས་གཡོན་དུ། །མ་ལྱེ་དྷུ་པྤེ་གཉིས་སུ་གསལ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ གཅིག །བཅོམ་ལྡན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དཔལ་གཉིས། །མ་འགགས་གཡས་དང་གཡོན་དུ་གསལ། །ཡུམ་ཆེན་ན་བཟའ་དཀར་མོ་ལས། །གཱི་ཏི་མ་དང་ཨཱ་ལོ་ཀེ། །གཡས་དང་གཡོན་དུ་རེ་རེ་གནས། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག །བཅོམ་ལྡན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྒྲིབ་པ་སེལ། །གཡས་དང་གཡོན་ན་རྣམ་པར་གསལ། །ཡུམ་ཆེན་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལས། །ནིརྟི་གནྡྷེ་གཡས་དང་གཡོན། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག །ཡབ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཡུམ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན། །དེ་ཡིས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གསལ། །དེ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་མཐའ་ལས་རབ་འདས་ཤིང་། །རྟག་ཆད་མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་ན། །སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཡོན་ཏན་རྩལ་རྫོགས་བཞི་བཅུ་གཉིས། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མ་ལུས་སྐུ་ལ་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེས་མཛད་སྤྱོད་རྒྱན་དང་རོལ་པར་ཤར། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཅི་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་བ། །མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །མ་འགགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསང་། །མི་འགྱུར་བ་ཡི་ཡི་གེ་དྲུག །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱིན་པའི་གཞི་མ་འགགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། དེས་མཚོན་ཚིག་རྣམས་ངས་བཤད་ལེགས་པར་ཟུང་། །རྒྱུད་དང་ལུང་ནས་ངས་བཤད་པའི། །ལོངས་སྐུ་ཞེས་སུ་བྱུང་ན་དེ་སྐད་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། །གཙོ་འཁོར་ཞེས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། །ལྔ་ལྡན་རྫོགས་ལྡན་ཞེས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་དང་། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་དང་། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཞེས་པ་དང་། །འོད་གསལ་རང་སྣང་ཤེས་པ་དང་། །མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཞེས་པ་དང་། །ཚིག་ མཚོན་མང་ཡང་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པ་ཡིན། །སྐུ་ལ་མཚན་དཔེས་རབ་བརྒྱན་པས། །མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་སོ། །འབོད་སྐད་ཐབས་གསུམ་དོན་གྱི་ཁོག་སྡེབས་ལ། །ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་བཞིན་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ལོངས་སྐུའི་མཚོན་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་རྒྱལ། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འོད་གསལ་བའི། །སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །རང་རང་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །བྱེད་པ་མེད་པར་རང་བྱུང་བས། །ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྐུ། །གྲུབ་ཚུལ་མཚོན་ཚིག་བསྡུས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཙོ་བོས་བསྡུས། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་རིགས་ལྔའི་སྐུ། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ། །ཐུན་མོང་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི། །སྐུ་རེ་ལ་ཡང་ཡོངས་རྫོགས་པས། །ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་མཚན་དཔེ་བསྟན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་རྒྱལ། །སྐུ་ཡི་རྔམས་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་མ་ཟིལ་གནོན་པ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྡུས་ཡིན། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འོད་གསལ་བ། །རང་རང་ལྷ་ཡི་དོན་བཤད་ན། །སྐུ་གཅིག་སྐུ་ལྔར་གསལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །དེ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ། །ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །དྲི་མས་མ་གོས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སྣང་བས། །འོད་དཔག་མེད་དེ་པདྨའི་སྐུ། །གང་ལ་ཐོགས་མེད་བདག་གཞན་དོན་གྲུབ་པས། །ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། །ཤེས་རབ་རྣམ་གཉིས་རྣམ་གཅོད་ཡོངས་ གཅོད་པས། །ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་གསལ། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་མི་འགྱུར་མི་ཕྱེད་པས། །ཐུགས་
Chinese
具德金刚持。 从圆满座上的主尊， 眷属的显现如何呢？ 坛城的组合如何呢？ 请为后来的眷属解说。 如是请问。 世尊开示说： 金刚持谛听。 从世尊金刚不动佛， 地藏菩萨、慈氏菩萨在左右。 大悲方便之身显现。 从大佛母佛眼佛母， 拉西耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、布史白（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在左右。 方便与方便的执持， 智慧与智慧的执持， 每一个也显现两个。 坛城的组合显现为一个。 同样，从宝生佛， 普贤、虚空藏二者， 在左右显现而明亮。 从嘛嘛格佛母的左右， 嘛咧（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、度贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者显现。 坛城大组合一个。 从世尊无量光佛， 观世音菩萨和文殊菩萨二者， 无碍地在左右显现。 从大佛母白衣佛母， 歌咏天女（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和光明母（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 在左右各自安住。 坛城大组合一个。 从世尊不空成就佛， 金刚手菩萨、除盖障菩萨， 在左右清净显现。 从大佛母誓言度母， 舞蹈天女（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、香鬘天女（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在左右。 坛城大组合一个。 父尊们是普贤， 母尊们是普贤母。 因此普贤父母显现。 彼等远远超离颠倒四边， 远离常断四边清净， 门神父母八尊， 功德才艺圆满四十二尊， 相好无余在身圆满。 以慈悲事业庄严和嬉戏显现。 没有分别念，一切都清楚明了。 具有智慧身，拥有法眼者， 圆满正等觉一切智者。 无碍自生智慧秘密。 不变之六字真言。 大悲化身涌现之根本无碍。 如是宣说。 从大光明点中， 开示报身眷属，第二十六品完毕。 之后，导师开示说： 以彼等象征之词我已善说，好好记住。 从续部和教言中我所说的， 何处出现“报身”之名，就如是说。 何处出现“坛城”之名， 以及何处出现“主眷”之名，
English
Glorious Vajradhara. From the main deity complete on the seat, How are the appearances of the retinue? How is the mandala of clusters? Please explain to the subsequent retinue. Thus he asked. The Bhagavan spoke, Listen, Vajra Holder. From the Bhagavan Vajra Akshobhya, Kshitigarbha and Maitreya are on the right and left. The body of compassion and means arises. From the great mother Buddha Eye, Lasye (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) and Pūṣpe (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) are on the right and left. Holding the aspects of means and means, Holding the aspects of wisdom and wisdom, Two appear for each one. The mandala of clusters is clear as one. Similarly, from Ratnasambhava, Samantabhadra and Akashagarbha, two, Appear and are clear on the right and left. From Mamaki, on the right and left, Malye (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) and Dhūpe (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) are clear as two. One great mandala of clusters. From the Bhagavan Amitabha, Avalokiteshvara and Manjushri, two, Appear unceasingly on the right and left. From the great mother Pandaravasini, Giti Ma (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) and Aloke (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), Each abides on the right and left. One great mandala of clusters. From the Bhagavan Amoghasiddhi, Vajrapani and Nivarana-Vishkambhin, Are clearly manifest on the right and left. From the great mother Samaya Tara, Nirti (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) and Gandhe (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) are on the right and left. One great mandala of clusters. The fathers are Samantabhadra, The mothers are Samantabhadri. Therefore, Samantabhadra father and mother are clear. They are completely beyond the limits of the four inversions, Since they are completely pure from the four extremes of permanence and annihilation, The doorkeeper fathers and mothers are eight in number, The qualities and skills are complete, forty-two. The marks and signs are completely perfected in the body. With compassion, activities, ornaments, and play arise. Without conceptualization, they know everything clearly. Possessing a wisdom body, possessing the Dharma eye, Perfectly enlightened, all-knowing Buddhas. Unceasing, self-arisen wisdom secret. The unchanging six syllables. The basis for the emanation of compassion is unceasing. Thus he spoke. From the Great Clear Point of Light, The retinue of the Sambhogakaya is taught, the twenty-sixth chapter is complete. Then, the Teacher spoke, I have spoken well the words that symbolize them, remember them well. From the Tantras and Agamas, what I have spoken, Wherever the name "Sambhogakaya" appears, speak thus. Wherever the name "mandala" appears, And wherever the name "main deity and retinue" appears,
Chinese
具足，五德圆满，如来，五部佛，勇士勇母，光明自显智慧，具相金刚持，词语表述虽多，然乃简要概括。身具妙相庄严，故名具相金刚持。以呼唤之声、方便三者，融入意义之精髓，如是宣说报身之显现。如是说。于大光明点中，简要阐述报身之表述，即第二十七品。之后，秘密主复问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！智慧身乃自生，具足五部佛之体性，具三十二相，圆满受用身之王，四十二光明之，共同之体性如何？各自意义如何对应？如是问。导师答言：金刚持谛听！共同之体性是，执持体性之五种智慧，无作而自生，报身乃智慧光明之身，乃成就方式之简要表述。具足五部佛之体性，以名号之主要部分概括。如毗卢遮那等五部之身，如镜中之影像，显现而自性空之身，具有共同之相者，每一身皆圆满具足，故示共同总体之相。圆满受用身之王，以身之威严与光辉，压倒化身之相，乃伟大功德之简要概括。四十二光明，若说各自本尊之意义，一身显现为五身，即毗卢遮那。彼不变异故，为不动佛。功德无偏圆满生起故，为宝生佛。无垢无染，慈悲之光辉显现故，为无量光，即莲花之身。于彼无碍，自他利益成就故，事业究竟，为不空成就之身。大功德周遍增长，智慧二种，断除一切，心之自性，八辐轮清晰显现。五身具足五智，不变不异，心
English
Possessing, possessing five qualities, Tathagata, Buddhas of the five families, heroes and heroines, clear light self-appearance wisdom, possessing signs Vajradhara, although there are many expressions, they are briefly summarized. The body is adorned with excellent signs, hence the name Possessing Signs Vajradhara. With the sound of calling, the three methods, integrated into the essence of meaning, thus explaining the manifestation of the Sambhogakaya. Thus it is said. In the Great Clear Light Point, a brief explanation of the expression of the Sambhogakaya, which is the twenty-seventh chapter. Then, the Lord of Secrets asked again: Wonderful! Wonderful! Bhagavan Vajradhara! The wisdom body is self-born, possessing the nature of the five Buddhas, possessing thirty-two signs, the king of the perfect enjoyment body, the forty-two lights, what is the common nature? How do the respective meanings correspond? Thus asked. The teacher replied: Vajradhara, listen! The common nature is, holding the five wisdoms of nature, without action and self-born, the Sambhogakaya is the body of wisdom light, which is a brief expression of the method of accomplishment. Possessing the nature of the five Buddhas, summarized by the main part of the name. Such as the bodies of the five families such as Vairochana, like the image in a mirror, the body that appears but is empty in nature, possessing the common aspect, each body is completely possessed, so it shows the common overall aspect. The king of the perfect enjoyment body, with the majesty and splendor of the body, overwhelms the appearance of the Nirmanakaya, which is a brief summary of great virtues. Forty-two lights, if the meaning of each deity is said, one body appears as five bodies, which is Vairochana. Because it does not change, it is Akshobhya. Because the merits are impartial and complete, it is Ratnasambhava. Without defilement, the light of compassion appears, so it is Amitabha, that is, the body of the lotus. Because there is no obstacle to him, the benefit of self and others is achieved, the activity is ultimate, it is the body of Amoghasiddhi. Great merits increase everywhere, the two wisdoms, cut off everything, the nature of the mind, the eight-spoke wheel clearly appears. The five bodies possess the five wisdoms, unchanging and undifferentiated, the mind