Tibetan
་མ་བཞི་རུ་སྣང་། །དྭངས་མའི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པ་དང་། །གཤེར་བ་མེད་པར་སྡུད་པ་དང་། །གཡོ་བ་མེད་པར་བསྐྱོད་པ་དང་། །ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེག་པའོ། །ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །དབྱེར་མེད་སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པའི་ས། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་པས། །དག་པ་ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངང་དུ་འདུས། །གཤེར་བ་མེད་པར་སྡུད་པའི་ཆུ། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དེ། །གཡོ་བ་མེད་པར་ཐོགས་པ་མེད། །གཡོ་བ་མེད་པར་བསྐྱོད་པའི་རླུང་། །མ་སོང་གནས་སུ་ཕྱིན་པས་ན། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས། །གཞན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བས། །ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེག་པའི་མེ། །གཞན་སྣང་མེད་པར་རང་གསལ་བའོ། །ཁྱབ་པའི་ཡེ་ ཤེས་གདངས་དང་བཅས། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ཡིན། །སྙིགས་མའི་འབྱུང་ལྔ་འོད་ལྔའི་ངང་དུ་གྲོལ། །འོད་ལྔ་དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་གོ་རུ་ཐིམ། །དེ་བཞིན་རྟགས་ཀྱང་རིམ་པར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་། ཤར་ལུགས་དང་། ཐིམ་ལུགས་དོན་དང་སྦྱར་བར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །འབྱུང་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་གནས་པ་ལ། །བསྐལ་པ་ཞེས་སུ་བགྲང་བ་སྟེ། །དོན་གྱི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །བསྐལ་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་ང་ཡིས་བཤད། །དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཤར། །ཤར་བྱ་ཤར་བྱེད་ལྟར་སྣང་བས། །དང་པོའི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་བསྐལ། །བར་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནང་དུ་ནུབ། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་སྣོད་དུ་ཆགས། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐལ་ཞེས་བྱ། །ཐ་མ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བསྐལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་བསྐལ། །ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཡུན་དུ་གནས་པས་བསྐལ་པའི་སྒྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། བསྐལ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་སྣང་གསལ་གྱི་སྒྲོན་མེ་ཤར་བས། མཚན་མའི་མུན་པ་སེལ་བའི་མན་ངག །ཨཱ་བཛྲ་དྷརྨ་རཏྣ་ཀ་ཡཱ། ཨཱོཾ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བ་གྷེ། ཀུ་ལ་ཀཱ་ཡ་པཉྩ། ཧཱུཾ་དྷརྨཱ་པྲ་ས་རཀྴ་ཏུ་ཛཱ་དྷ་
Chinese
显现为四种。清净之源的特征是：没有坚硬而稳固，没有湿润而聚集，没有动摇而运行，没有热量而燃烧。是无所不在的光辉。法性法身不变。无别，没有坚硬而稳固的地。法性法身无二，清净空明无垢。一切都融入其中。没有湿润而聚集的水。法性法身无别，没有动摇而无碍。没有动摇而运行的风。未去往他处，安住于本处，法性法身无二，安住于大智慧的自性光辉中。没有显现为其他的分别念，没有热量而燃烧的火。没有他显现而自明。具有遍布的智慧光辉。虚空是无所不在的光辉。浊世的五大融入五光的自性中。五光融入五清净之源的位置。同样，征兆也依次出现。如是说。从《明点普照大光明》中，显示了五大的特征，以及显示了生起次第和融入次第与意义相结合，这是第二十章。 然后，秘密主再次请问：奇哉！奇哉！世尊金刚持！五大安住于五大之中，被称为劫，请您讲述意义的意义。如是请问。导师开示说：奇哉！奇哉！金刚持，谛听！我将讲述劫的体性，即基、道、果。首先，智慧在境上显现，显现能显现和所显现，在最初之时是法性劫。中间，由于执着的分别念，智慧的光明融入内在，其形象形成器皿，器皿的世界被称为劫。最后，显现能取和所取二者，佛和众生也同样是劫。这是具有定义和理由的，区分有三种。因为长久安住，所以称为劫。如是说。从《明点普照大光明》中，显示了三种劫，这是第二十一章。 从虚空的广阔中，显现明亮的光明灯，消除表相的黑暗的口诀。ཨཱ་བཛྲ་དྷརྨ་རཏྣ་ཀ་ཡཱ། （藏文）ཨཱཿ བཛྲ་དྷརྨ་རཏྣ་ཀཱཡཿ （梵文天城体）āḥ vajradharma ratnakāyaḥ （梵文罗马拟音）啊 班杂 达玛 惹那 嘎雅（啊 金刚 法 宝 身）。ཨཱོཾ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བ་གྷེ། （藏文）ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བ་གྷེ། （梵文天城体）oṃ jñānakalavagʰe （梵文罗马拟音）嗡 嘉纳 嘎拉 瓦给（嗡 智慧 支分 瓦给）。ཀུ་ལ་ཀཱ་ཡ་པཉྩ། （藏文）ཀུ་ལ་ཀཱ་ཡ་པཉྩ། （梵文天城体）kulakāyapañca （梵文罗马拟音）古拉 嘎雅 班杂（本性 身 五）。ཧཱུཾ་དྷརྨཱ་པྲ་ས་རཀྴ་ཏུ་ཛཱ་དྷ་（藏文）ཧཱུྃ་དྷརྨཱ་པྲ་ས་རཀྵ་ཏུ་ཛཱ་དྷ་（梵文天城体）hūṃ dharmāprasarakṣatujādha （梵文罗马拟音）吽 达玛 扎萨 惹恰 突匝 达（吽 法 扩展 保护 突匝 达）。
English
Appears as four. The characteristics of the pure sources are: without solidity, it is stable; without moisture, it gathers; without movement, it moves; without heat, it burns. It is a radiance that pervades without being limited. The Dharmata Dharmakaya is unchanging. Indistinguishable, the earth that is stable without solidity. Because the Dharmata Dharmakaya is non-dual, it is pure, clear, and without impurities. Everything is gathered within it. Water that gathers without moisture. The Dharmata Dharmakaya is indistinguishable; without movement, it is unobstructed. Wind that moves without movement. Since it has gone to the place without going elsewhere, the Dharmata Dharmakaya is non-dual, it abides in the self-radiance of great wisdom. Since there are no other appearing conceptualizations, fire that burns without heat. It is self-illuminating without other appearances. Possessing the radiance of pervasive wisdom. Space is a radiance that pervades without being limited. The five impure elements are liberated into the nature of the five lights. The five lights dissolve into the position of the five pure sources. Similarly, the signs also appear in sequence. Thus it is said. From the Great All-Illuminating Bindu, the characteristics of the elements are shown, and the arising and dissolving processes are shown in conjunction with their meanings, this is the twentieth chapter. Then, the Lord of Secrets again asked: Kye Kye, Blessed One Vajradhara! The five elements abiding in the five elements, what is counted as a kalpa? Please speak the meaning of the meaning. Thus he asked. The Teacher replied: Kye Kye, Vajra Holder, listen! I will explain the nature of a kalpa, as the basis, path, and result. First, wisdom arises in the realm of objects, appearing as the appearing and the appearing agent. In the beginning, it is the Dharmata Kalpa. In the middle, due to clinging conceptualizations, the light of wisdom dissolves inward, and its form becomes a vessel. The world of vessels is called a kalpa. Finally, the grasper and the grasped appear as two, Buddhas and sentient beings are also kalpas. This is with definition and reason, and the distinctions are threefold. Because it abides for a long time, it is called a kalpa. Thus it is said. From the Great All-Illuminating Bindu, the three kalpas are shown, this is the twenty-first chapter. From the expanse of space, a lamp of clear light arises, a secret instruction for dispelling the darkness of signs. ཨཱ་བཛྲ་དྷརྨ་རཏྣ་ཀ་ཡཱ། (Tibetan) ཨཱཿ བཛྲ་དྷརྨ་རཏྣ་ཀཱཡཿ (Sanskrit Devanagari) āḥ vajradharma ratnakāyaḥ (Sanskrit Romanization) Ah Vajra Dharma Ratna Kaya (Ah Vajra Dharma Jewel Body). ཨཱོཾ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བ་གྷེ། (Tibetan) ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བ་གྷེ། (Sanskrit Devanagari) oṃ jñānakalavagʰe (Sanskrit Romanization) Om Jnana Kala Vagge (Om Wisdom Part Vagge). ཀུ་ལ་ཀཱ་ཡ་པཉྩ། (Tibetan) ཀུ་ལ་ཀཱ་ཡ་པཉྩ། (Sanskrit Devanagari) kulakāyapañca (Sanskrit Romanization) Kula Kaya Panca (Nature Body Five). ཧཱུཾ་དྷརྨཱ་པྲ་ས་རཀྴ་ཏུ་ཛཱ་དྷ་(Tibetan) ཧཱུྃ་དྷརྨཱ་པྲ་ས་རཀྵ་ཏུ་ཛཱ་དྷ་(Sanskrit Devanagari) hūṃ dharmāprasarakṣatujādha (Sanskrit Romanization) Hum Dharma Prasara Raksha Tu Ja Dha (Hum Dharma Expansion Protect Tu Ja Dha).