Tibetan
་རིམ་པར་ཆགས། །ཉོན་མོངས་རགས་ཤིང་འབྲས་བུ་ངན། །མཐའ་མ་མནར་མེད་རྣམས་ལ་ཐུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ནང་བཅུད་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསུངས་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །བསྐལ་པ་ཐ་མའི་ཚིག་བརྗོད་པས། །ཚོགས་བརྒྱད་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཡིན། །རྒྱུ་བྱེད་དབུགས་དང་བཅས་པས་རྟོག་བྱེད་སེམས་སུ་བཤད། །མང་པོ་འདུས་པས་ཕུང་པོ་ཡིན། །སྤུངས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཁམས་ནི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །མཚན་མ་སྐྱེ་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན། །སོ་སོ་དག་གི་སྒོ་གསལ་ཞིང་། །རང་རང་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་དབང་པོར་བསྟན། །གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་བསྟན། །སྒྲ་ནི་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་བསྟན། །དྲི་ནི་སྣ་ཡི་ཡུལ་དུ་བསྟན། །རོ་ནི་ལྕེ་ཡི་ཡུལ་དུ་བསྟན། །རེག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བསྟན། །དེ་ལྟའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་བཤད། །ཚོར་བ་དུ་མར་མྱོང་བའོ། །འདུ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན། །འདུ་བྱེད་སེམས་ལ་གཡོ་བ་བྱེད། །ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དམིགས་པ་སྟེ། །རིག་པ་དག་ནི་དཔྱོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་འབྱེད་ཕྱིར་དང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་འདུ་བྱེད་ཡིན། །བརླན་ལས་སྐྱེས་པ་གློ་བུར་སྨིན། །རྫོགས་པར་སྨིན་པ་བརྫུས་ནས་སྐྱེས། །མངལ་སྐྱེས་རིམ་པར་སྨིན་པའོ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་རྒྱུ་དེ་སྨིན། །དམྱལ་བ་གདུང་བའི་ལམ་པ་ཡིན། །ཡི་དྭགས་འགོག་པའི་ལམ་པ་ཡིན། །བྱོལ་སོང་མུན་པའི་ལམ་པ་ཡིན། །མི་ཡི་ལམ་ནི་འདམ་པའི་ལམ། །ལྷའི་ལམ་ནི་ཡེངས་པའོ། །གནས་པའི་ཕྱིར་དང་བགྲོད་ ཕྱིར་ལམ། །སྐྱེ་དང་བརྟེན་པ་མི་འབྲལ་བས། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ། །དམྱལ་བའི་གནས་ནི་བཟོད་དང་ལྡན། །ཡི་དྭགས་གནས་ནི་ཡིད་དང་ལྡན། །བྱོལ་སོང་གནས་ནི་མྱོས་ལྡན་ནོ། །མི་ཡི་གནས་ནི་འདོད་ལྡན་ནོ། །ལྷ་མིན་གནས་ནི་རྩོད་ལྡན་ནོ། །ལྷ་ཡི་གནས་ནི་དགའ་ལྡན་ནོ། །རྟེན་པའི་དོན་ཕྱིར་གནས་སུ་བསྟན། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་རང་གི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་དབྱེ་ན། ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཤེས་པས་ན་མ་རིག་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཞེན་པའོ། །ང་རྒྱལ་ནི་ཁེངས་པའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་སྡང་སེམས་སོ། །ཞེ་སྡང་ནི་འཁྲུགས་པའོ། །ཕྲག་དོག་ནི་མི་བཟོད་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུ་དྲུག་གོ། །དེ་ལས་ངོ་བོ་དྲུག་དང་། འབྲས་བུ་དྲུག་སྨིན་པའོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་ད་ལྟ་ལྡན་པའི་ཆོས་ཏེ། རྒྱུད་གང་ཡང་བསྐལ་པ་ཐ་མའི་ཆོས་སུ་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། བསྐལ་པ་ཐ་མའི་བརྗོད་ཚིག་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །འཁོར་བ་རྒྱན་དང་རོལ་པར་ཤར་བའི་དོན་དེ་ལྟར་ལགས་ན། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་དཔེ་དང་བཅས་པ་རྣམས། །ངས་བཤད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །ངོ་བོ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན། །འབྱུང་བའི་བཅུད་ནི་དྭངས་མ་ལྔ་དང་སྙིགས་མ་ལྔ། །དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ། །འབྱུང་བའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། །རིག་པའི་རྩལ་དུ་འཆར་བ་དང་། །རྩལ་ལས་འཁོར་འདས་སྣང་བའོ། །དབྱེ་བ་མུ་བཞིར་བསྟན་པར་བྱ། །དྭངས་མ་སྙིགས་མ་རྣམ་པ་གཉིས། །རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་བཤད། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་འོད་ལྔའོ། །སྙིགས་མ་ས་ཆུ་ མེ་རླུང་ངོ་། །དྭངས་མའི་སྙིགས་མ་ཤ་དང་རུས་ལ་སོགས། །སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་གཞའ་ཚོན་རྣམ་པ་ལྔ། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་། །མན་ཤེལ་དག་པའི་འོད་སྣང་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། )འབྱུང་བ་ལྔ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྙིགས་མའི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །དྭངས་མ་ལྔ་ལས་ཇི་ལྟར་ཤར། །དྭངས་མ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་སྦྱར་ན་ཇི་ལྟར་སྦྱར། །སྙིགས་མ་དྭངས་མར་གྲོལ་ན་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །ས་ཡི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་མཚན་ཉིད་གཤེར་བ་ཡིན། །མེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཚ་བ་ཡིན། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཡང་ཞིང་གཡོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡངས་ཤིང་གོ་འབྱེད་པའོ། །རང་རང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱེད། །དྭངས་མའི་ས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འབྱུང་། །དེ་ལས་སྙིགས་མ་ས་རུ་སྣང་། །དེ་བཞིན་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་ལས། །འོད་ཟེར་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འབྱུང་། །དེ་ལས་སྙིགས
Chinese
次第形成。 烦恼粗重果报劣， 最终到达无间狱。 如是说。大圆满光明点中，所示内蕴之构成，乃第十七章。 此后又说： “嘿！金刚持，谛听！ 我所宣说的所有续部教言中， 以劫末之语所说， 是具有八聚之有情。 以作为因之气息而成为能思之心。 众多聚集是为蕴， 因堆积之故即是如此。 界是相之体性， 因生相故为生处。 各自之门皆明朗， 于各自境自在故，示为根。 色是颜色形状之所示， 声是耳之境， 香是鼻之境， 味是舌之境， 触是身之境， 如是之故如是说。 感受是体验诸多。 想是对境执持相， 行是对心产生动摇。 作意是所缘， 觉是思择。 识是了别。 为了一切皆能辨别， 因缘所生是行。 湿生是突然成熟， 圆满成熟是化生， 胎生是次第成熟， 卵生是因成熟。 地狱是煎熬之路， 饿鬼是阻碍之路， 旁生是黑暗之路， 人之道是泥泞之路， 天道是散乱。 为了安住和行进之路。 生与所依不分离， 是轮回与寂灭之路。 地狱之处是能忍， 饿鬼之处是意， 旁生之处是昏醉， 人之处是贪欲， 非天之处是争斗， 天之处是喜乐。 为了所依之义故，示为处。 种姓之子，彼等之因是烦恼，彼又各自之语所入之因和，意义之差别分别而言，业因果和，不知其真实之义故为无明。 贪欲是执着。 我慢是傲慢。 愤怒是嗔恨心。 嗔恨是忿怒。 嫉妒是不能忍受。 彼等是六因。 由此本体
English
Gradually formed. Afflictions are coarse and the fruit is bad, The end reaches the Avici hell. Thus it is said. From the Great All-Illuminating Bindu, the teaching on the formation of the inner essence is the seventeenth chapter. Then it was said again: "Hey! Vajra Holder, listen! In all the tantras and teachings I have taught, Speaking of the words of the final age, It is sentient beings with eight aggregates. With the breath as the cause, it is explained as the thinking mind. A collection of many is the aggregates, Because of being piled up, it is just like that. The elements are the nature of characteristics, Because characteristics arise, it is the source of arising. The doors of each are clear, Because they have power over their own objects, they are shown as faculties. Form is shown as color and shape, Sound is the object of the ear, Smell is the object of the nose, Taste is the object of the tongue, Touch is the object of the body, Therefore, it is said like that. Feeling is experiencing many things. Perception grasps objects as characteristics, Volition causes movement in the mind. Attention is the object of focus, Discernment is investigation. Consciousness is distinguishing. Because everything can be distinguished, Arising from cause and condition is volition. Born from moisture, it matures suddenly, Perfectly matured is born miraculously, Born from the womb, it matures gradually, Born from the egg, that cause matures. Hell is the path of suffering, Hungry ghosts are the path of obstruction, Animals are the path of darkness, The path of humans is the path of mud, The path of gods is distraction. For the sake of dwelling and going, it is the path. Birth and dependence are inseparable, It is the path of samsara and nirvana. The place of hell is endurance, The place of hungry ghosts is mind, The place of animals is intoxication, The place of humans is desire, The place of Asuras is strife, The place of gods is joy. For the meaning of dependence, it is shown as a place. Son of lineage, the cause of those is affliction, and the reason why each word enters and the difference in meaning are distinguished separately, karma, cause and effect, and not knowing its true meaning is ignorance. Desire is attachment. Pride is arrogance. Anger is hatred. Wrath is fury. Jealousy is intolerance. These are the six causes. From that, the essence
Chinese
六，以及成熟的六种果实。秘密的主人啊，那些是众生六道现在具有的法，任何相续都应如这里所说的，知晓这是末劫的法。如是说。从《明点普照大论》中，讲述末劫之语，即第十八章。然后又是秘密的主人请问：奇哉！奇哉！世尊金刚持，轮回显现为庄严和嬉戏的意义是这样吗？如果是这样，请讲述五种产生的元素。如是说。导师开示：元素的自性、定义，以及分类和例子，我来说，你用心记住。从自性和分类的角度来讲述。元素的精华是五种清净和五种垢浊。五种清净的自性是，具有特征的五种智慧。五种垢浊的自性是，地、水、火、风、空五种。元素的定义是，显现为明觉的技艺，以及从技艺中显现轮回和涅槃。分类将以四种方式来讲述。清净和垢浊两种，每一种也同样讲述。种姓之子，你好好记住。元素的清净是五光。垢浊是地、水、火、风。清净的垢浊是肉和骨等。垢浊的清净是五种彩虹。例子如太阳的光芒，以及纯净水晶的光芒。如是说。从《明点普照大论》中，）简略讲述五种元素，即第十九章。然后又是秘密的主人请问：奇哉！奇哉！世尊金刚持，垢浊元素的特征是什么？如何从五种清净中显现？清净元素的特征是什么？如果将法性与意义结合，应如何结合？如果垢浊溶解为清净，应如何溶解？如是请问。导师开示：金刚持，谛听！地的特征是坚硬。水的特征是湿润。火的特征是温暖。风的特征是轻盈且动摇。虚空的特征是广阔且能容纳。各自也同样起作用。从清净的地中产生白光。从中显现出垢浊的地。同样，从清净的元素中，产生四种光芒。从中产生垢
English
Six, and the six fruits that ripen. O secret lord, those are the dharmas that the six realms of beings now possess, and any continuum should know that this is the dharma of the final age, as explained here. Thus it was said. From the Great Treatise of All-Illuminating Bindu, the teaching of the words of the final age, which is the eighteenth chapter. Then again, the lord of secrets asked: Kye Kye, Blessed Vajradhara, is the meaning of samsara appearing as adornment and play like that? If so, please explain the five arising elements. Thus it was said. The Teacher said: The nature and definition of the elements, and the divisions with examples, I will explain, you keep in mind. I will explain from the perspective of nature and division. The essence of the elements is the five pure and the five impure. The nature of the five pure is the five wisdoms that possess characteristics. The nature of the five impure is the five: earth, water, fire, wind, and space. The definition of the elements is the appearance as the skill of awareness, and the appearance of samsara and nirvana from the skill. The divisions will be explained in four ways. The two types, pure and impure, will each be explained in the same way. Son of the lineage, keep it well in mind. The pure elements are the five lights. The impure are earth, water, fire, and wind. The impure of the pure are flesh and bones, etc. The pure of the impure are the five rainbows. The example is like the rays of the sun, and the light of pure crystal. Thus it was said. From the Great Treatise of All-Illuminating Bindu,) a brief explanation of the five elements, which is the nineteenth chapter. Then again, the lord of secrets asked: Kye Kye, Blessed Vajradhara, what are the characteristics of the impure elements? How do they arise from the five pure? What are the characteristics of the pure elements? If one combines the nature of reality with meaning, how should one combine them? If the impure dissolves into the pure, how does it dissolve? Thus he asked. The Teacher said: Vajra-holder, listen! The characteristic of earth is hardness. The characteristic of water is wetness. The characteristic of fire is heat. The characteristic of wind is lightness and movement. The characteristic of space is vastness and openness. Each also functions in the same way. From the pure earth arises white light. From it appears the impure earth. Likewise, from the pure element, four kinds of light arise. From it arises impurit