Tibetan
་ལ་ཡོད། །དྲི་མེད་དག་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་མཚན་མ་དངོས་བྲལ་བས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་རབ་བསལ་ན། །ཆོས་ཉིད་དངོས་བྲལ་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པར་གསུངས། །ཆོས་སྐུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་འོད་གསལ་བས། །བྱ་བྲལ་སྙིང་པོ་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུའི་དོན། །ཉམས་སུ་བླངས་ན་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་། །སྐྱེ་མེད་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་རང་རིག་ནི། །ཐ་སྙད་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དག་འོད་གསལ་བའོ། །ཨེ་མ་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བས། །མཐའ་ལ་མི་གནས་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་སྙིང་པོ་ཆེ། །འགྱུར་བ་མ་ཡིན་དྲང་པོར་གནས། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་འོད་གསལ་ཞིང་། །གསལ་བ་མཚན་མ་ཀ་དག་པས། །དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་འཛིན་ཆགས་བྲལ། །མེད་པ་མ་ཡིན་སྙིང་པོ་གསུམ། །གཞི་ནས་རྣམ་དག་འོད་རེ་གསལ། །གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ལྷུན་རེ་སྡུག །ལྟ་བ་རྨད་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ། །འགག་མེད་རང་ཤར་དང་རེ་སྤྲོ། །རྫོགས་པ་ཀུན་ཁྱབ་གསལ་སྣང་ཆེ། །དམིགས་མེད་བསམ་བྲལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །རྫོགས་ཆེན་དོན་རྟོགས་བློ་རེ་བདེ། །སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཐིག་ལེ་ཆེ། །མཚན་མ་དངོས་བྲལ་ཡངས་པ་ཆེ། །སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་སྐུ་ལྔ་དག །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་ཁོད་རེ་སྙོམས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉམས་རེ་དགའ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱས་འདེབས་བདེ་བ་ཆེ། །གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀློང་རེ་ཡངས། །སྟོང་པའི་སྐུ་ལྔ་འོད་རེ་གསལ། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །དམིགས་མེད་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་པའོ། །ཀྱེ་ མ་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་ལས་འདས། །སྟོང་པ་ཀུན་སྣང་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཐ་སྙད་དྲི་མ་རབ་ཏུ་སངས། །མཐུན་སྣང་ཆོས་སྐུ་རང་སྣང་ཞིང་། །རིག་པའི་སྐུ་ལ་འགྱུར་མེད་པས། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་འོད་ལྔ་ཡང་། །ཡེ་ནས་ལྷུན་ཁྱབ་ཆེན་པོར་སྣང་། །འོད་ལྔའི་རང་གདངས་མ་འགགས་པས། །མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུ། །སྤྱོད་ལམ་ཐབས་མཁས་འཛིན་ཆགས་བྲལ། །རྫོགས་པའི་ཀློང་དུ་ཀུན་འདུས་ཤར། །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་རྫོགས། །ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་གཅིག་མིན་པས། །སེམས་ཅན་བློ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྟོངས་པ་ཡངས། །ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྫོགས་ཆེན་སྒྲོན་མ་འོད་གསལ་བས། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར། །སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་མངོན་རྫོགས་པས། །གསང་སྔགས་ལམ་ལ་ཉེ་རིང་མེད། །རང་གི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཐིག་ལེ་ཉ
Chinese
存在于……。无垢清净的觉性智慧身，自明菩提离相无实，觉性之智慧无是也无非。若能彻底消除显现于心之疑惑，则可获得离相法性之三摩地。法身觉性之智慧，乃自显光明，离戏精要，无垢法身之义。若能修持，则生大乐智慧。无生自显法性自明者，并非以一词可以诠释，乃是觉性之坛城，清净光明也。唉玛！自明法性光明故，不住于边，而行于法界。无是也无非，乃大精要。非转变，正直而住。非空性，光明也。光明无相，本初清净故，超越执着实有之境。非有，离执着。非无，三精要。从基始清净，光明朗然。光明通彻，自然美妙。见解稀有，甚奇妙哉！无碍自生，喜悦洋溢。圆满普照，光明显现广大。无缘离思，坛城广大。大圆满通达义，心甚安乐。唯一佛陀，明点广大。离相无实，宽广甚大。无生自生，五身圆满。法性界广阔，平坦均匀。空性明点，体验欢喜。金刚稳固，安乐广大。秘密法性，界甚宽广。空性五身，光明朗然。事业圆满之坛城广大。无缘无思，任运自成。嗟！精要金刚，超离言说。空性普现之法身，语词垢染彻底清净。相似显现法身，乃自显。觉性之身无有变异故，事业圆满之五光，本初任运周遍显现。五光之自性不灭故，成为执着相之分别念之因。行持善巧，离执着。圆满之界中，一切汇聚显现。无分别光明之法身圆满。真实法性非一故，不触及有情之心。自生智慧空性宽广。法身之智慧圆满成佛。大圆满明灯光明故，转为空性之路。明灯彼性现证圆满故，密咒道上无远近。自心之坛城中，明点
English
Exists in... The immaculate and pure awareness, the wisdom body, Self-knowing enlightenment is free from characteristics and devoid of reality, The wisdom of awareness is neither this nor that. If the doubts of appearance and mind are completely dispelled, It is said that one attains the samadhi of the nature of reality, free from substance. The Dharmakaya, the wisdom of awareness, is self-appearing and clear light, The essence of detachment, the meaning of the immaculate Dharmakaya. If practiced, great bliss wisdom will arise. The unborn, self-appearing, nature of reality, self-awareness, Is not expressed in a single term, It is the mandala of awareness, perfectly pure and clear. Ema! Because the self-illuminating nature of reality is clear light, It does not abide at the edge, but acts in the expanse. It is neither anything nor nothing, the great essence. It is not change, it abides upright. It is not emptiness, it is clear light, Because the clear marks are primordially pure, It transcends the object of grasping as a thing. It is not existence, it is free from grasping and attachment. It is not non-existence, it is the three essences. From the ground up, it is perfectly pure, each light is clear. The clear is transparent, naturally beautiful. The view is amazing, greatly wondrous! Unobstructed self-arising, and joyful. Complete, all-pervading, clear appearance is great. Without object, beyond thought, the mandala is great. Realizing the meaning of Dzogchen, the mind is at ease. The one Buddha, the thigle is great. Free from characteristics and substance, it is vast. Unborn, self-arising, the five kayas are perfect. The expanse of the nature of reality is vast, the expanse is even. The empty thigle, the experience is delightful. Vajra firmly established, great bliss. The secret nature of reality, the expanse is vast. The empty five kayas, each light is clear. The mandala of accomplished activity is great. Without object, immeasurable, spontaneously accomplished. Alas! Essence Vajra, beyond expression. The Dharmakaya, emptiness all-appearing, The defilements of words are completely purified. The Dharmakaya of harmonious appearance is self-appearing, Because the body of awareness is immutable, Even the five lights of accomplished activity, From the beginning, spontaneously pervasive, appear greatly. Because the self-sound of the five lights is unceasing, It becomes the cause of conceptual thoughts that grasp at characteristics. Skillful conduct, free from grasping and attachment. In the expanse of completion, all gathers and arises. The Dharmakaya of non-conceptual clarity is complete. Because the true nature of reality is not one, It does not touch the minds of sentient beings. Self-arising wisdom, emptiness is vast. The wisdom of the Dharmakaya, complete enlightenment. Because the Dzogchen lamp is clear light, It turns into the path of emptiness. Because that lamp is manifestly complete, There is no near or far on the secret mantra path. In the mandala of one's own citta, The thigle
Tibetan
ག་གཅིག་རང་རྫོགས་པས། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རྫོགས་ཆེན་དོན། །གསང་དོན་རྫོགས་པ་རིག་པའི་ཀློང་། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གཉིས། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་མཐའ་ལས་འདས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་མངོན་གནས་པའི། །སྣང་བ་རྫོགས་ཕྱིར་རང་གནས་པ། །ཆོས་ཉིད་མི་འབྲལ་དབྱིངས་ཉིད་ལས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངའ་བ། །རང་སྣང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཡངས་ནས། །འཛིན་ཆགས་བྲལ་བའི་རང་སྣང་ཡུལ། །ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་རབ་སྤངས་ནས། །རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མཁར་བརྩིགས་པས། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་མཁར་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །སྟོང་པ་དངོས་པོའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །རྫོགས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཕྱོགས་མེད་རྣམ་པར་དག་པས་ན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་མེད། །དོན་ནི་རང་གི་རིག་པ་ལ། །རྟགས་ནི་མངོན་སྣང་སྐུ་དང་བཅས། །སྙིང་པོ་དོན་དམ་འགྱུར་བ་མེད། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་འོད་གསལ་བ། །བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་དངོས་ཉིད་ལས། །ས་བོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ། །རྫོགས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཐབས་མཁས་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་ཡང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རབ་གནས་པས། །ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་དཀའ་བའི་དོན། །ང་ཡིས་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཨེ་མ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཚུལ་དུ་གནས། །ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །ལྟ་བའི་དངོས་པོ་འགྱུར་མེད་སྐུ་ལྟར་གནས། །བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་གནས། །སྤྱོད་པའི་དངོས་པོ་སྟོང་གསལ་བྱར་མེད་གནས། །འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གཞི་རྫོགས་ཀ་དག་གནས། །རང་གསལ་རིག་པ་འོད་གསལ་མཉམ་པའི་ངང་། །འཛིན་ཆགས་བྲལ་བའི་རྫོགས་ཆེན་གསང་སྔགས་ཆེ། །དེ་ནི་གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །ཐིག་ལེ་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྐུ་ལྟར་གནས། །ཆེ་བའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཆུང་བའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔ་བཅུར་གཤགས་ཙམ། །གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །དེ་ཡང་གསལ་འཚེར་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །འགྲོ་དང་འོང་དང་གནས་པའོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་འགྲོ་འོང་ཅན། །རྫོགས་པའི་གཞི་ལ་རང་རྫོགས་ལ། །ལམ་དུ་ཐིག་ལེ་མངོན་པར་སྣང་། །ལྟ་བ་འོད་
Chinese
仅仅一个自圆满， 本初安住的大圆满义， 秘密义圆满，觉性之界。 明点空性的灯， 自生法界的灯二者， 超越空与非空的边际。 无勤任运而显现安住， 显现圆满故而自安住。 法性不离法界性， 觉性智慧身具足。 自显光明之广阔坛城中， 离执著的自显境。 彻底舍弃对法的思虑后， 如城堡般筑起金刚城， 无论如何不可摧毁的金刚。 金刚城中无生灭， 远离空性实物的境。 不离圆满之义， 无偏颇完全清净故， 胜义世俗无二别。 义即自之觉性， 相即显现身与俱。 心髓胜义无变异， 明亮闪耀庄严光明。 大乐之本体性中， 种子金刚离因缘。 不离圆满之义， 善巧方便安住于空性中。 觉性智慧之本体， 亦极遍在于一切有情。 众人难以见到的义， 我将彻底宣说。 唉玛，觉性之安住方式， 安住于各自心性之中。 执持父与母二者之分， 以方便与智慧的方式安住。 执持父分方便之身， 执持母分智慧之身。 以光与光芒的方式安住， 以法界与觉性善加庄严， 安住于任运圆满大明点中。 见解之本体如不变身般安住， 禅修之本体无分别光明安住， 行为之本体空明无作安住， 果之本体基圆满本来清净安住。 自明觉性光明平等之状态， 离执著的大圆满殊胜密咒。 此乃安住方式，基之安住方式。 明点安住方式如是宣说： 脉中明点如身般安住， 大之量等同虚空边际， 小之量如马尾十分之一。 明亮之量如同日月之轮， 彼亦明亮闪耀具光彩。 去、来、住也。 具有行事的去来。 圆满之基自圆满， 道中明点显现， 见解光
English
Just one self-perfected, The meaning of Ati Dzogchen that abides from the beginning, The secret meaning perfected, the expanse of awareness. The lamp of empty bindu, And the lamp of self-arisen dharmadhatu, these two, Transcending the limits of emptiness and non-emptiness. Manifestly abiding without effort, Self-abiding because appearance is perfected. From the dharmata inseparable, the very dharmadhatu, Possessing the wisdom body of awareness. From the vast mandala of self-appearing light, The realm of self-appearance free from grasping and attachment. Having completely abandoned thoughts of dharma, Having built a vajra castle as a fortress, A great vajra that cannot be destroyed by anything. In the vajra castle there is no birth or death, Separate from the realm of empty things. Not straying from the meaning of perfection, Because it is impartial and completely pure, Ultimate and relative are not two. The meaning is one's own awareness, The sign is manifest appearance together with the body. The essence, the ultimate, is without change, Clear, radiant, beautiful, luminous. From the very nature of great bliss, The seed vajra is free from cause and condition. Not straying from the meaning of perfection, Skillful means abiding in the midst of emptiness. The very substance of awareness-wisdom, Also completely pervades all sentient beings. The meaning that is difficult for all to see, I shall thoroughly explain. Emaho! The abiding nature of awareness, Abides in the midst of one's own citta. Holding the part of the two, father and mother, Abiding in the manner of skillful means and wisdom. Holding the part of the father, the body of skillful means, Holding the part of the mother, the wisdom body. Abiding in the manner of light and rays, Adorned with dharmadhatu and awareness, Abiding as the spontaneously perfect great bindu. The object of view abides like an unchanging body, The object of meditation abides as non-conceptual luminosity, The object of action abides as empty-clear, without doing, The object of the result abides as the ground perfected, primordial purity. The state of self-luminous awareness, luminosity, and equality, The great Ati Dzogchen secret mantra free from grasping and attachment. That is the way of abiding, the abiding way of the ground. The way of the bindu's abiding is shown as follows: Within the channels, the bindu abides like a body, The measure of greatness is equal to the edge of the sky, The measure of smallness is like ten horse hairs split. The measure of clarity is like the disc of the sun and moon, That too is clear, radiant, and glorious. Going, coming, and abiding. Having going and coming that performs actions. On the ground of perfection, self-perfected, On the path, the bindu appears manifestly, The view, light