Tibetan
གསལ་ངང་ལ་རོལ། །སྒོམ་པ་ཉི་ཟླའི་ཟེར་ལྟར་འཕྲོ། །སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་འོད་གསལ་ལོ། །རང་རང་དུང་ཁང་ཁྲོ་བོར་གནས། །ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་མངོན་པར་སྣང་། །ཁྲོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཚུལ་འཆང་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་དག་དང་ལྡན། །སྐུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ལ། །དབུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའོ། །ལྟ་བ་འགག་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །སྒོམ་པ་རྟོག་མེད་མཉམ་པར་གནས། །སྤྱོད་ པ་འགག་མེད་རོལ་པར་འཆར། །འབྲས་བུ་དབྱིངས་དང་རིག་པར་ལྡན། །དེ་ནས་སྒོ་ལ་ཐོན་པའི་ཚེ། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མངོན་སྣང་བའོ། །མ་འགགས་འགག་མེད་སྙིང་པོ་ཆེ། །བརྗིད་པའི་སྐུ་ལྟར་མི་གནས་ཏེ། །ངོ་བོ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་བརྡལ་བ་ཉིད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་རོལ། །གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོས་སྟོང་། །སྟོང་པའི་དུས་ན་རང་བཞིན་མ་ངེས་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་པ་མེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་བྱ་བཙལ་གཉིས་དང་བྲལ། །ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་སྒྲོན་མ་ཉི་ཟེར་བཞིན། །སྒྲོན་མའི་འོད་ཟེར་གཏིང་ལ་ཐུག་པ་མེད། །གསང་བའི་འོད་ནི་ཙིཏྟའི་ནང་དུ་གསལ། །རང་བཞིན་འོད་ནི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ན་གསལ། །དཀྱིལ་འཁོར་རང་རྫོགས་འོད་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ལྷ་མོ་དབྱངས་མཁན་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་དག་ནས། །ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་དོན་སྤྱོད་པ། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །མོས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་མ་མོས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །ང་ཡིས་རང་རིག་ཆོས་བསྟན་གྱིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོག་མེད་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་པ། །བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཐར་བ་མེད། །དེ་ཉིད་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པ་ཡིས། །དོན་དམ་རིག་པའི་ཀློང་ཡངས་ནས། །བརྗོད་མེད་ཚིག་བསྟན་ངོ་མཚར་ཆེ། །ང་ཡི་སྐུ་ལ་འགྱུར་མེད་ཀྱང་། །ང་ཡི་སྣང་བ་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང་། །ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་ཡང་། །མུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཡོངས་མི་བརླག །སེམས་ཅན་སྣང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྣམ་དྲུག་ལྡན་པའི་ཡུལ་དག་ནས། ། རྐྱེན་ལྔ་རྣམ་པར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་གྲོགས་ནི་བཞི་དག་ལས། །བློ་ཡི་རྣམ་
Chinese
于明晰中享用吧！禅修如日月之光芒般放射，行持清净光明灿烂。各自安住于颅器忿怒之中，显现为父与母， धारण忿怒尊与忿怒母之相，具备五种智慧。每一身的智慧中，有五个头的智慧。见解是无碍通透，禅修是无念平等住，行持是无碍显现为嬉戏，果实具备法界与觉性。之后当从门中出来时，法界之自性是智慧身，觉性之自性是方便身，显现为无有分离。无有阻碍，无有阻碍的大精要，不住留如威严之身，本体是清净智慧的开展，于大空性之法性境中享用。明晰通透，法身本体空性，于空性之时，自性不确定，身与智慧坛城无有分别，方便与智慧于意义上无有改变。空性之灯远离能作与所寻，大悲生起如灯之日光，灯之光芒无有穷尽之处，秘密之光于心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）中明亮，自性之光于虚空之中明亮，坛城自圆满之光亦是如此。如是《宝箧大续》中，辨识显现之智慧品第四。之后名为天女妙音母者，如是启请道： 唉唉！薄伽梵金刚心，从无有对境之方所中，法性自显现之义行持，祈请为我等宣说。之后薄伽梵金刚萨埵，对具信之眷属开示道： 唉玛！具信之眷属谛听，我将宣说自明之法，汝以无分别之心谛听。心中有多少痛苦，直至劫末亦无解脱之时，为了舍弃那痛苦，由无量光佛，从胜义觉性之广阔虚空中，宣说不可言说之语教，甚为稀有。我的身虽无有改变，然我的显现显现于十方，我的法性虽是自显现，然不会被黑暗之方所摧毁。有情之显现不可思议，从具备六种相之境中，由五种因缘散发出来，心中有四种友伴，智慧的各种
English
Enjoy in clarity! Meditation radiates like the rays of the sun and moon, conduct is pure and bright. Each dwells in the skull-cup of wrath, appearing as father and mother. Holding the form of wrathful deities, possessing five wisdoms. In each wisdom of the body, there are five wisdoms of the head. View is unobstructed and transparent, meditation is non-conceptual and equanimous, conduct is unobstructed and manifests as play. The result possesses the realm of reality and awareness. Then, when emerging from the door, the nature of the realm of reality is the wisdom body, the nature of awareness is the skillful means body, appearing without separation. Unobstructed, the great essence without obstruction, not abiding as a majestic body, the essence is the unfolding of pure wisdom, enjoying in the realm of the dharmata of great emptiness. Clear and transparent, the dharmakaya is empty in essence. In the time of emptiness, the nature is uncertain, the body and wisdom mandala are without conceptualization, skillful means and wisdom do not change in meaning. The lamp of emptiness is free from doing and seeking, compassion arises like the sunlight of a lamp, the rays of the lamp have no end. The secret light is clear within the citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind), the light of self-nature is clear in the expanse of the sky, the self-perfected light of the mandala is also like that. Thus, in the Great Tantra of the Jeweled Garland, the fourth chapter is the recognition of the wisdom of appearance. Then, the goddess named Melodious Voice Mother spoke thus: Alas, alas! Bhagavan Vajrasattva, from the direction of no object of focus, the meaning of the self-appearing nature of reality, please speak to us. Then, Bhagavan Vajrasattva spoke to the assembly of devotees: Ema! Listen, assembly of devotees, I will teach the Dharma of self-awareness, listen with a non-conceptual mind. As much suffering as there is in the mind, there is no liberation until the end of the kalpa. In order to abandon that suffering, the Buddha Amitabha, from the vast space of ultimate awareness, spoke the inexpressible words of teaching, which are very wondrous. Although my body is unchanging, my appearance appears in the ten directions. Although my nature is self-appearing, it is not completely destroyed by the darkness. The appearance of sentient beings is inconceivable, from the realms possessing six aspects, through the emanation of five conditions, there are four friends of the mind, various forms of intelligence.