Tibetan
། །རང་སྣང་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །སྤྱི་དང་འདྲེན་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །གསང་སྔགས་བཞུགས་ཚུལ་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞི་བའི་གདན་ལས་ལངས་ནས་ནི། །ལས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན། །ངེས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ལྷ་མོ་རྒྱན་ལྡན་ཉོན། །ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་པ། །ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོས་སྤྱད། །རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་ཇི་ཙམ་པར། །རང་སྣང་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བསྒོམ། །བསམ་བྱེད་འདུ་འཕྲོ་ཇི་སྙེད་པ། །ཐབས་ཀྱི་འདྲེན་སྒོ་ཆེན་པོར་བྱུང་། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་། །སྣང་མཛེས་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟོས། །ཨེ་མ་དྲི་མ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་། །མིང་ཙམ་དོན་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ཡིད་དྲུག་སྤྱོད་ པ་བཞི། །མངོན་སུམ་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་། །རང་སྣང་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐིག་ལེའི་རང་འོད་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །རྒྱུན་ཏུ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡན་ལག་དྲུག་ལྟར་བཤད་པ་ཡང་། །དོན་དམ་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡང་། །གཞི་སྣང་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐབས་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས། །སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་མེད་པས། །རང་སྣང་ཆེན་པོར་སྣང་བའོ། །ཞེས་ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྦྱར་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ཏེ། སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་མཛད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རོལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དབྱངས་མཁན་མས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། རྩོལ་བ་ཅན་དུ་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི་གང་ལགས། མི་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི་གང་ལགས། སེམས་ཅན་རྣམས་གང་གིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། བཤད་དུ་གསོལ།གསུང་དུ་གསོལ། ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། ཐབས་དམ་པ་བསྟན་དུ་གསོལ།ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ངས་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་མ་འགགས་པར་བསྟན་གྱིས། ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྩོལ་བ་མི་མངའ་འོ། །རིག་པའི་སྐུ་ཉིད་ལ་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བས། བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས
Chinese
། །宣说自显大之见。 一切佛之智慧，乃是胜义与世俗。 从共同与引导之差别，祈请宣说密咒安住之方式。 其后薄伽梵金刚萨埵，从寂静之座起身，示现事业显现之神变。 宣说此决定之大续部之章节。 唉玛具饰天女谛听，我所宣说善持于心。 心之显现有多少，以事业之大行来行持。 从分别念有多少，于自显大之界中修习。 思维所作聚合有多少，成为方便引导之大门。 法性清净之身亦是，观看显美心之明镜。 唉玛，显现为二之垢染亦是，唯是名言实义上无有。 烦恼六识四种行，于现量亦是无有。 佛之身乃受用亦是，于自显亦是无有。 明点自光五种亦是，恒常显现亦是无有。 如同宣说六支，于胜义亦是无有。 众生错乱之显现亦是，于基础显现亦是无有。 从方便之大秘密中，身乃极度无生故，显现为自显大。 如是《珍宝细布大续》中，将错乱显现结合于净土之章节，乃第六。 ། །其后，薄伽梵金刚萨埵彼者，从等持中起身，以大显现周遍十方一切处。 作不可思议之法身之游舞。 其后智慧天女妙音天母如是请问： 奇哉！圆满正等觉薄伽梵，具大悲者，具有勤奋而解脱之窍诀为何？ 不解脱之窍诀为何？ 众生以何而得解脱？ 请宣说，请讲述，请授记，请开示殊胜方便。 如是请问。 其后又作是开示： 奇哉！智慧天女汝谛听，我将开示方便之门不间断，善谛听。 圆满正等觉佛陀无有勤奋。 智慧之身无有勤奋故，一切所作所为
English
।। The view of great self-appearance is spoken. The wisdom of all Buddhas is, the ultimate truth and the conventional. From the difference of common and guiding, please speak of how the secret mantra resides. Then, the Bhagavan Vajrasattva, arose from the seat of peace, showed the miraculous display of action's appearance. This chapter of the great tantra of certainty was spoken. Ema, goddess adorned, listen, hold well in mind what I have shown. As many appearances of the mind as there are, practice with the great conduct of action. As much as there is from conceptual thought, meditate in the realm of great self-appearance. As many thoughts and gatherings as there are, they become the great door of skillful means. The very body of the purity of Dharma-nature, look at the mirror of the beautiful appearance of the mind. Ema, even the appearance of duality of impurity, is only a name, in reality it does not exist. The four conducts of the six afflictive emotions, do not exist in the manifest itself. The body of the Buddha, even enjoyment, does not exist in self-appearance. Even the five self-lights of bindus, do not constantly appear. Even what is explained as the six limbs, does not exist in the ultimate truth. Even the appearance of sentient beings' delusion, does not exist in the basis appearance. From the great secret of skillful means, since the body is completely unborn, it appears as great self-appearance. Thus, in the tantra of the great array of fine jewels, the sixth chapter is the one that combines the deluded appearance into the pure land. ।। Then again, the Bhagavan Vajrasattva himself arose from samadhi, and with great appearance pervaded all ten directions. He performed inconceivable plays of the Dharmakaya. Then the goddess of wisdom, Saraswati, asked this: Alas! Perfectly complete Buddha, Bhagavan, endowed with great compassion, what is the instruction for liberation with effort? What is the instruction for non-liberation? By what will sentient beings be liberated? Please explain, please speak, please prophesy, please show the supreme means. Thus she asked. Then again, the command was given: Alas! Goddess of wisdom, listen, I will show the door of means without interruption, listen well. The perfectly complete Buddha does not have effort. Since the body of awareness does not have effort, all actions and activities
Tibetan
་མི་གྲོལ་བར་ངས་བསྟན་ཏོ། །བྱ་བཙལ་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་གང་ལ་ཡང་རག་མ་ལུས་པའོ། །རིག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀུན་གྱི་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་འདིས་ཡང་དག་པའི་སྐུ་མཚོན་པའོ། །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ། རང་གི་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ནི། མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་རིག་པ་རང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ། མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁས་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་ཏེ། དོན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་རང་སྣང་བའི་མིག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཉིད་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རིག་པའི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་བལྟ་བ་དྲན་པར་བྱའོ། །རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མིག་གི་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང་བཅས་པ་གསལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་དགོངས་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་ཤིང་།སེང་གེའི་མཆོངས་སྟངས་ཀྱིས་ངོ་བོ་འབྲུ་ཚུགས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིངས་པའི་འགྲོས་ཀྱིས་རྗེས་བཅད་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལ་སློང་བའི་གདམས་ངག་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ། སྣང་བའི་ལྷ་མོ་ཀུན་ནས་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོག་གམ། ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། དེས་གྲོལ་བ་ལགས་སམ་ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉོན་ཅིག །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ ངོ་སྤྲད་དུ་མེད་དོ། །སྤྲད་པའི་ཡུལ་མེད་དོ། །ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ངོ་སྤྲད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའོ། །ངོ་སྤྲད་པ
Chinese
我已宣说不解脱之法。 已宣说以超越造作之法而得解脱。 以真实之口诀，能象征觉性，即法身觉性之智慧，不依赖于任何边际。 此无与伦比之觉性显现之方法，能象征真实之身。 奇哉！种姓之天女！自身眼之实相，心髓金刚之身，于血脉中宣说者，眼之如是性，三身无离合之义，觉性自明之意，不造作之智慧，智者应观之。 于绳索水灯中，真实之佛陀觉性，血脉之身完全显现。 彼亦界与觉性无离合而住，不为事物所遮蔽，以自显之眼，彼实相之自性，即于彼处应执持。 彼时，觉性之显现，连同其体性，应忆念觉性寂止之观。 觉性彼者，不离自身安住之事物，彼亦应以眼角观之。 其后，自身界之显现，连同其身，即显现。 于唯一佛陀明点之意中，不离自生智慧之状态，则将见证一切佛陀之身之如是性。 彼时，安住于如象之观法之意中，如狮子之跳跃般，应执持其体性之精髓。 如鹏鸟翱翔于空中之姿态般追随，则将见证一切佛陀之身之体性如是性。 彼时，应安住于唤醒显现为智慧之口诀中。 其后，又于薄伽梵金刚萨埵处，名为一切光明之显现天女，如是请问： “奇哉！薄伽梵，以对圆满正觉佛陀之意进行介绍，是否足够？介绍有何必要？彼能解脱吗？”如是请问。 其后，又开示道：诸位眷属之天、龙与菩萨谛听！对圆满正觉佛陀， 无有介绍。无有介绍之境。远离一切执着，故远离介绍之因缘。介绍
English
I have taught the non-liberation. I have taught that liberation is attained through the Dharma that transcends fabrication. With the true instructions, one can symbolize awareness, which is the wisdom of Dharmakaya awareness, not dependent on any extremes. This unique method of revealing awareness symbolizes the true body. Alas! Goddess of the lineage! The very essence of one's own eye, the Vajra body of the heart essence, is taught in the lineage: the suchness of the eye, the meaning of the three bodies inseparable, the intention of self-illuminating awareness, unfabricated wisdom, should be observed by the wise. In the mirage water lamp, the true Buddha awareness, the body of the lineage is fully revealed. It also abides in the inseparability of space and awareness, unclouded by things, with the self-appearing eye, the very nature of suchness should be grasped in that very place. At that time, the appearance of awareness, together with its essence, should be remembered as the view of awareness resting. Awareness itself, not moving from the very object of its own abiding, should also be observed with the corner of the eye. Thereafter, the appearance of one's own space, together with the body, will be clear. In the intention of the single Buddha bindu, if one does not move from the state of self-born wisdom, one will see the suchness of the bodies of all Buddhas. At that time, abiding in the intention of the elephant's gaze, like the leap of a lion, one should grasp the essence of its nature. Following like the gait of a garuda soaring in the sky, one will see the suchness of the essence of the bodies of all Buddhas. At that time, one should abide in the instructions that awaken appearance as wisdom. Then again, to the Bhagavan Vajrasattva himself, the goddess of appearance named Kunne Ozer (ཀུན་ནས་འོད་ཟེར།), said this: "O Bhagavan, is it sufficient to introduce the intention of the perfectly complete Buddha? What is the need for introduction? Does it liberate?" Thus she asked. Then again, he said: Listen, all you deities, nagas, and bodhisattvas of the retinue! To the perfectly complete Buddha, there is no introduction. There is no object of introduction. Since it is free from all grasping, it is free from the causes and conditions of introduction. Introduction