Tibetan
་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི། །རང་རང་སྣང་བ་དོན་མཐའ་ཡས། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡེངས་པས། །སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་གསང་སྔགས་རྒྱུད། །ཨེ་མ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་མེད་པས། །གསང་སྔགས་ཐབས་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད། །ཕྱི་མེད་ནང་མེད་དངོས་བྲལ་ཉིད། །ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་གཏན་ལ་ཕེབས་མི་འགྱུར། །རྩོལ་བྲལ་དགོངས་པ་རང་གནས་པས། །ཕྱི་མེད་ནང་མེད་དབྱིངས་སུ་མེད། །ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན། །གསང་བའི་སྐུ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །ཀྱེ་མ་འོད་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །བསམ་མེད་རང་སྣང་སྐུ་ལྔར་གསལ། །སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་བཟང་བས། །སྐུ་ཡི་འོད་ནི་མ་འགགས་ཀུན་ལ་རོལ། །གསུང་གི་ཟེར་ལ་ཐུག་མེད་འཕྲོ། །ཐུགས་ཀྱིས་ དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་གོ། །ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ། །བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཐུག་མེད་ཅིང་། །གང་ཟག་རྣམ་གསུམ་རྫོགས་ཆེན་སྣོད་དུ་གསུངས། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད་དང་མི་སྤྱོད་མེད། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ནས་ཀ་དག་པས། །ཆོས་སྐུ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་བསམ་པ་མེད། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཡངས་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐའ་བྲལ་དངོས་པོ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་གསང་འདུས་དམ་པ་འདི། །ཐེག་པའི་སྐབས་ལ་གྲངས་མང་ཡང་། །གསང་བའི་ངེས་དོན་གཅིག་ལས་མེད། །ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡངས་པ་ན། །གནས་པ་མེད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདས་པས་དམིགས་སུ་ག་ལ་ཡོད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་མེད་པས་ན། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་གཉིས་ལས་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚོན་དཔེ་ནི། །དྲི་མེད་དཀར་པོ་ཟླ་བའི་མདོག །མུན་དང་སྣང་བའི་མཚམས་ནས་བརྟག །ནོར་བུ་འོད་གསལ་དྲི་མེད་པས། །སྣང་བ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན། །སྐུ་ལྔ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བས། །མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་དབྱེར་མི་འབྱེད། །སྣང་གསལ་ཆོས་ཉིད་འོད་པོ་ཆེ། །གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འབར། །སྣང་བྱེད་སྒྲོན་མ་ཀུན་གྱི་མཆོག །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་མཁའ་ཀློང་དུ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཤར། །ཤར་བ་དེ་ཉིད་དཔོག་པ་མེད། །སུས་ཀྱང་བཟུང་བར་ནུས་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་མི་ལྡན་པས། །རང་སྣང་དྲི་མེད་ཟླ་རྒྱས་བཞིན། །བཞིན་བཟང་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་འགྱུར་ཏེ། །ཡེངས་མེད་རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་པའོ། །བརྗོད་མེད་ཆོས་སྐུ་བསམ་འདས་ཉིད།
Chinese
大之显现乃，各自显现义无涯。行持之因不散乱，行持之缘即密咒续。噫玛因缘二者无，密咒方便无大小。无外无内离实性，非为一切行境故，言词不能定其性。离勤作意自安住，无外无内界中无。非是任何有之事，然示现为任何成就。秘密之身周遍一切，无显现之法身乃，超脱是与非之边。嗟呼光明之坛城中，无思自显五身明。三身自性极清净，佛陀智慧庄严妙，身之光芒无碍普皆享。语之光芒无尽放，意之 意念唯一也。噫玛金刚持之身，不可思议任运成，无有穷尽，三种士夫说为大圆满之器。种姓差别虽无数，然于法界无行与不行。虚空自性本初即清净，法身自性无有事物思。无外无内广大中，广大之法性离边无事物。大圆满见秘密总集此殊胜，乘之类别虽众多，然密之真义唯一无二。法性坛城广大中，无有住处之身语意。大空性法身，已逝岂有可观处？无有因与缘故，超脱空与非空二者。金刚萨埵之象征乃，无垢白色月之色。于暗与明之界限中观察。如意宝珠光明无垢故，具有显现五种颜色。五身未曾各自分，故于前与后不作区分。显明法性大光明，明之法性普皆燃。显现之明灯一切胜，大空性之虚空中，一切显现皆化光。所现彼性不可测，无人能执持。若无具足智慧者，自显无垢如满月。面容姣好坛城得见故，无散乱大圆满修习也。不可说之法身超思议。
English
The appearance of the Great is, each appearance has endless meaning. Because the cause of conduct is not distracted, the condition of conduct is the tantric lineage. Ema, because cause and condition are inseparable, there is no big or small in the means of secret mantra. Without outer or inner, it is devoid of reality. Because it is not the object of everyone's practice, words cannot determine its nature. Free from effort, the intention abides in itself, without outer or inner, it is not in space. It is not anything that exists, but it is shown to be accomplished in everything. The secret body pervades everything. The Dharmakaya without appearance is beyond the extremes of yes and no. Alas, in the circle of clear light, the five bodies are clearly manifested as spontaneous appearances without thought. The nature of the three bodies is completely pure. The Buddha's wisdom is beautifully adorned. The light of the body is unceasing and enjoyed by all. The rays of speech radiate endlessly. The mind's intention is unique. Ema, the body of Vajradhara, inconceivable and spontaneously accomplished, is endless, and the three types of individuals are said to be vessels of Dzogchen. Although the distinctions of lineage are countless, there is no practice or non-practice in the realm of Dharma. Because the nature of space is primordially pure, the Dharmakaya itself has no thought of things. In the vast expanse without outer or inner, the nature of vastness is without extremes and without things. This supreme secret gathering of Dzogchen view, although there are many categories of vehicles, there is only one secret meaning. In the vast expanse of the Dharmata mandala, the body, speech, and mind have no dwelling place. The great emptiness is the Dharmakaya. How can there be an object of observation in the past? Because there is no cause or condition, it transcends emptiness and non-emptiness. The symbol of Vajrasattva is the immaculate white color of the moon. Observe from the boundary between darkness and light. Because the wish-fulfilling jewel is clear and immaculate, it has the appearance of five colors. Because the five bodies are not separated individually, there is no distinction between front and back. The clear light of Dharmata is great light. The nature of clarity blazes everywhere. The lamp that manifests is the best of all. In the space of great emptiness, all appearances arise as light. That which arises cannot be measured. No one can hold it. If one does not possess wisdom, one's own appearance is immaculate like the full moon. Because the beautiful face of the mandala is seen, it is the practice of Dzogchen without distraction. The Dharmakaya beyond words is beyond thought.
Tibetan
།རིག་པའི་དོན་ལ་སྐྱེལ་མི་ནུས། །ཐབས་མཁས་ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་པས། །མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་མཛེས་ཤར་བ། །རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དཀྱིལ་རབ་འབྱམས་ཞིང་། །རང་སྣང་ཞིང་དུ་འོད་གསལ་མཉམ། །རྫོགས་ཆེན་རྩེ་ལ་རབ་སང་བས། །དམའ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་ཅིང་། །རྫོགས་ཆེན་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་དག ། གསང་སྔགས་ཐབས་མཁས་ངེས་རྫོགས་འདི། །རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་གཉིས་ལས་འདས། །གཅིག་དང་གཉིས་སུ་བགྲང་དུ་མེད། །དུ་མ་རྟེན་དང་དངོས་པོ་བྲལ། །དྲི་མ་བཞི་དང་ཕྲ་རགས་སངས། །སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་མཚན་མ་མེད། །སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པས། །སྤྱོད་པའི་དུས་ན་རང་སྣང་ཞིང་། །ས་དང་ལམ་ལ་མི་གནས་ཏེ། །དོན་གཅིག་ལ་ཡང་གནས་པ་མིན། །རྫོགས་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཡེ་གནས་པས། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་རབ་འདུས་ཏེ། །ཀུན་གྱིས་གོ་བ་ཡོད་པ་མིན། །གལ་ཏེ་གོ་བ་རྫོགས་སྲིད་ན། །མཐའ་ཡས་མེད་དེ་དོན་གཅིག་གནས། །གསང་བའི་གསང་སྔགས་གབ་པའི་གནས། །རིགས་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་གཏན་ཚིགས་རྣམས། །རྫོགས་པའི་གསང་དོན་འདི་ལ་འདུས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་གནས་པས། །བྱ་བྱེད་མེད་པས་རང་སར་དག །འཛིན་ཆགས་མེད་པས་ཅིག་ཆར་རྫོགས། །གསལ་བ་མ་ཡིན་མངོན་གནས་པས། །རང་རྫོགས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེས་ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མཚོན་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལྷ་མོ་མཉམ་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་དེས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཡང་དག་གསང་བའི་ལུང་སྟོན་ཅིག །དེ་སྐད་རབ་ཏུ་ཞུས་པ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཉེ་བའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་མ་ཉེ་བའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །གསང་སྔགས་གཏན་ཚིགས་གྲངས་མང་ཡང་། །ལེགས་པའི་དོན་ནི་གཅིག་ལས་མེད། །རང་གི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །མདོ་ཉིད་འགག་པ་མ་ཡིན་པས། །ཡེ་གཞི་ལམ་གྱི་ཤེས་མ་བུའི་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་གནས། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོའི་དོན་མི་རྟོག །སེམས་ནི་བག་ཆགས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་དང་པོར་བསྟན། །ཡིད་ནི་རླུང་དང་འདྲ་སྟེ་བག་ཆགས་སྡུད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་གཉིས་པར་བཤད། །དབུགས་ ནི་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ་བག་ཆགས་ཀུན་གྱི་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་གསུམ་པའོ། །དུག་ལྔ་མེ་དང་འདྲ་སྟེ་སྣང་བ་ཡུལ་ལ་མཆེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་བཞི་པའོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་གནས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དྲི་མ་ཡེ་དག་པས། །མཚན་མ་བློ་ཡི་དྲི་མ་ག
Chinese
不能传递到智慧的意义上。凭借善巧方便的法身无念，天空中美丽地显现彩虹。浩瀚的海洋深处是无边的净土。在自显净土中光明平等。在大圆满的顶峰上非常清明。对于低劣的种姓来说，数量是无数的，完全倾向于大圆满。 这个秘密真言善巧方便决定圆满，超越了圆满和不圆满二者。无法计数为一和二，众多事物脱离了所依和实物。四种垢染和粗细都已清净。空性无我，没有相状。不住于空性的境界，在行持之时是自显净土。不住于地和道，也不住于单一的意义上。圆满道菩提本自存在，一切都完全汇聚为一，并非人人都能理解。如果能够完全理解，那就没有边际，安住于单一的意义上。秘密真言是隐藏之处，种姓真言、陀罗尼真言和论证等，都汇集于这圆满的秘密意义中。那也是因为自性本自安住，无所作为而自然清净。没有执着和贪恋，当下圆满。不是显现而是显明安住，在自圆满中完全清净。如是《宝箧大庄严经》中，象征譬喻坛城之第三品。 之后，名为天女等同智慧者，如是禀告道： 唉！唉！世尊金刚萨埵，请开示真实秘密的教言。如是恳切请问之后，世尊金刚萨埵对亲近的眷属说道： 唉！亲近的眷属们谛听！ 秘密真言的论证虽然众多，但善妙的意义只有一个。自己觉性的安住方式，并非仅仅是经文的断灭，而是原始基础以道之觉性母子的方式安住。不分别心和智慧实物的意义。心是所有习气的根本，是所有众生的第一种垢染。意如风，收集习气，是所有众生的第二种垢染。气息 如水，是所有习气的住所，是所有众生的第三种垢染。五毒如火，显现蔓延于对境，是所有众生的第四种垢染。对于一切有情都是如此安住。法身本自清净无垢，相状是意识的垢染。
English
Cannot deliver to the meaning of wisdom. By the skillful means of the Dharmakaya, which is without thought, a beautiful rainbow appears in the sky. The vast depths of the ocean are boundless pure lands. In the self-appearing pure land, luminosity is equal. At the peak of Dzogchen, it is extremely clear. For the lower castes, the numbers are countless, and they completely incline towards Dzogchen. This secret mantra, skillful means, definitely complete, transcends both completeness and incompleteness. It cannot be counted as one or two, and many things are separated from support and substance. The four stains and the coarse and fine are all purified. Emptiness is selfless, without characteristics. Not abiding in the realm of emptiness, at the time of practice, it is a self-appearing pure land. Not abiding on the ground and path, nor abiding on a single meaning. The complete path of enlightenment is inherently present, and everything is completely gathered into one, which is not understood by everyone. If it can be completely understood, then there is no limit, and it abides in a single meaning. Secret mantra is the place of concealment, and lineage mantras, dharani mantras, and arguments are all gathered in this complete secret meaning. That is also because the essence is inherently abiding, and it is naturally pure without action. Without attachment and clinging, it is complete in an instant. It is not manifestation but manifest abiding, completely pure in self-completion. Thus, in the Great Adornment of the Jewel Casket Tantra, the third chapter is the chapter on symbolic mandala. Then, the one named Goddess Equal to Wisdom, said: Alas! Alas! Bhagavan Vajrasattva, please reveal the true secret teachings. After earnestly asking in this way, Bhagavan Vajrasattva said to the close retinue: Alas! Listen, close retinue! Although there are many arguments for secret mantras, there is only one meaning of goodness. The way of abiding of one's own awareness is not merely the cessation of the scriptures, but the original basis abides in the manner of the mother and son of the path's awareness. Do not distinguish the meaning of mind and wisdom as real things. Mind is the root of all habits, and it is shown as the first stain of all sentient beings. Mind is like wind, collecting habits, and it is said to be the second stain of all sentient beings. Breath is like water, the abode of all habits, and it is the third stain of all sentient beings. The five poisons are like fire, and appearances spread to objects, which is the fourth stain of all sentient beings. It abides in the same way for all beings. The Dharmakaya itself is pure and without stain, and characteristics are the stain of consciousness.