Tibetan
ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཟེར་ལྡན་ཐིག་ལེ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །མཚོན་པའི་ཚིག་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྐྱེན་མེད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །འགག་མེད་འབྱུང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཨེ་མ་ཧོ། རྫོགས་ཆེན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ལ། །ཐ་སྙད་ཚིག་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྫོགས་ཆེན་དོན་དགོངས་བལྟ་བ་ནི། །དགེ་སྡིག་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས། །ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བར་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ནི། །རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་གཉིས་སུ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་བློ་ཡི་བསམ་པ་རྣམས། །ཚིག་དང་ཡི་གེས་མི་ཆོད་དེ། །གདམས་ངག་སྙིང་པོ་གསུམ་ལ་ཐུག །རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ནི། །བལྟས་པས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བཞག་ཐབས་ངོ་བོ་གསུམ་ལ་ཐུགས། །རྫོགས་ཆེན་འགག་མེད་སྤྱོད་པ་ཉིད། །བྱས་པས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཆགས་མེད་རང་གྲོལ་གསུམ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་པ་ཡེ་རྫོགས་ཉིད། །བསྒོམས་ པས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །འགྱུ་མེད་བསམ་བྲལ་གཞི་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་དོན་ཉིད་རྟོགས་དཀའ་བས། །མཚོན་པའི་ཚིག་གིས་མི་རྙེད་དེ། །གདམས་ངག་གསང་བཅུད་གཉིས་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རྟོག་མེད་ཉིད། །བསྒོམས་པས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བསྐྱལ་ས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ངེས་པའི་སྙིང་པོ་གཉིས་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་ཅིག་ཆོད་ནི། །བསྐྱེད་པས་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཆགས་བྲལ་མན་ངག་གསུམ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་ཉིད། །བཟུང་བས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་དག་ངོ་བོ་ལྔ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་རྟོག་མེད་གསལ་གདངས་ཉིད། །ཆགས་པས་དོན་དམ་མི་རྟོགས་ཏེ། །ཡིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་སྣང་བ་བཞི་རྫོགས་ཉིད། །དཔྱད་པས་མཐའ་ལ་མི་སྐྱོལ་ཏེ། །འཛིན་མེད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྣམ་ལྔ་ཉིད། །སྦྱངས་པས་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་རང་སངས་ཉིད། །བསྒྲུབས་པས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཐབས་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་གསང་སྔགས་ངོ་བོ་ཉིད། །མཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་སྟེ། །ཟིལ་གནོན་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །བསམས་པས་རང་རིག་མི་མཐོང་སྟེ། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གསུམ་ལ་ཐུག །རྫོགས་ཆེན་རང་འོད་
Chinese
是不可思议。空性明点的灯中，具光芒的明点不可思议。五种智慧的体性中，象征的词语不可思议。无缘境的显现中，无碍生起不可思议。唉玛吙！大圆满见修行中，名言词语不可思议。大圆满义的见解，不堕入善恶方，没有是非二者的显现。大圆满智慧的见解，没有圆满与不圆满二者。大圆满觉性的体性中，没有错乱与不错乱。众生心识的思虑，无法用词语和文字断定，归结于窍诀心要三处。自明法身的显现，不是看就能见到的，归结于安住方便体性三处。大圆满无碍行持，不是做就能产生的，归结于无执自解脱三处。大圆满禅修本自圆满，不是修习就能产生的，归结于无动离思之地上。大圆满义本身难以证悟，无法用象征的词语找到，归结于窍诀秘密精要二处。大圆满觉性无分别，不是修习就能证悟的，归结于广阔的处所一处。大圆满自生智慧，不是修就能成就的，归结于确定的心要二处。大圆满果位当下断定，不是生起就能圆满的，归结于离执教言三处。大圆满显现相遇，不是执取就能抓住的，归结于清净体性五处。大圆满无分别光明，不是贪执就能证悟胜义的，归结于是者六种相。大圆满显现四圆满，不是分析就能到达边际的，归结于无执八种相。大圆满不变五种性，不是勤奋就能到达彼岸的，归结于坛城三种相。大圆满果位自成佛，不是修习就能获得的，归结于二十一种方便。大圆满秘密真言体性，不是供养就能产生悉地的，归结于威慑三种相。大圆满空性智慧，不是思虑就能见到自明的，归结于教义心要三处。大圆满自生光明
English
Is inconceivable. In the lamp of the empty bindu, the radiant bindu is inconceivable. In the essence of the five wisdoms, the words that symbolize are inconceivable. In the appearance of the unconditioned realm, the unobstructed arising is inconceivable. Emaho! In the view, meditation, and conduct of Dzogchen, the terms and words are inconceivable. The view of the meaning and intention of Dzogchen, not falling into the sides of good and evil, there is no appearance of right and wrong. The view of Dzogchen wisdom, there is no completeness and incompleteness. In the essence of Dzogchen awareness, there is no delusion and non-delusion. All the thoughts of sentient beings' minds, cannot be determined by words and letters, they culminate in the three essential points of the instructions. The appearance of self-knowing Dharmakaya, cannot be seen by looking, it culminates in the three aspects of the method of abiding. The unobstructed conduct of Dzogchen itself, does not arise by doing, it culminates in the three aspects of non-attachment and self-liberation. The meditation of Dzogchen is primordially complete, it does not arise by meditating, it culminates in the ground of immovability and beyond thought. The meaning of Dzogchen itself is difficult to realize, it cannot be found by symbolic words, it culminates in the two essential points of secret instructions. The awareness of Dzogchen is non-conceptual, it does not become realized by meditating, it culminates in one great place of carrying over. The self-arisen wisdom of Dzogchen itself, does not become accomplished by practicing, it culminates in the two essential points of certainty. The result of Dzogchen is decided at once, it does not become complete by generating, it culminates in the three instructions of non-attachment. The appearance of Dzogchen is the meeting point, it does not become grasped by holding, it culminates in the five aspects of purity. The non-conceptual clarity of Dzogchen itself, the ultimate meaning is not realized by attachment, it culminates in the six aspects of being. The appearance of Dzogchen is the four perfections, it does not reach the limit by examining, it culminates in the eight aspects of non-grasping. The unchanging five natures of Dzogchen itself, it does not reach the other shore by training, it culminates in the three aspects of the mandala. The result of Dzogchen is self-enlightenment, it does not become attained by practicing, it culminates in twenty-one methods. The essence of Dzogchen secret mantra itself, siddhis do not arise by offering, it culminates in the three aspects of suppression. The emptiness wisdom of Dzogchen itself, self-awareness is not seen by thinking, it culminates in the three essential points of the teachings. The self-light of Dzogchen
Tibetan
གསལ་བ་ཉིད། །སྤྲས་པས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དོན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་ཐུག །དེས་ནི་རྫོགས་ཆེན་མཐའ་ལ་སྐྱོལ། །རང་རིག་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཨེ་མ་ཧོ། སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་གསང་སྔགས་བཅུད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་ཆེ་བ་ཉིད། །རྫོགས་ཆེན་མཐར་ཐུག་ཡེ་གནས་དོན། ། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ན། །གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དོན། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བས། །འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ག་ལ་ཡོད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་བོ་ང་ཡི་སེམས། །དངོས་པོ་མེད་ལ་རྟོགས་མཐའ་བྲལ། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་མི་འབྱེད་ན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཉིད། །སེམས་དང་བྲལ་བར་རྟག་ཏུ་བསྟན། །ཡངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གཏིང་མཐའ་ཡས། །གསལ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐུག་པ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ང་དང་བདག་ཏུ་མི་རྟོག་ན། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་སྟོང་ཉིད་ཆེ། །གསང་བའི་རིག་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཨེ་མ་བལྟ་བའི་དོན་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཐུག་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་དྲི་མ་བསལ། །སངས་དང་མ་སངས་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །ལྟར་སྣང་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་བྱུང་། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བའི་ཞེ་ཕུགས་ལ། །སངས་དང་མ་སངས་གཉིས་དང་བྲལ། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བའི་བསྐྱལ་ས་ནི། །ཡང་ན་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ། །ཡང་ན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའོ། །ཡངས་དང་དོག་པ་གཉིས་སུ་མེད། །ཡིན་དང་མིན་པ་གཉིས་སུ་མེད། །འདས་དང་མ་འདས་གཉིས་སུ་མེད། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་མེད། །བཟང་དང་ངན་པ་གཉིས་སུ་མེད། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་གདགས་སུ་མེད། །གོལ་དང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སུ་མེད། །དགེ་དང་སྡིག་པ་གཉིས་སུ་མེད། །བསྲུང་དང་མི་བསྲུང་གཉིས་སུ་མེད། །དེ་ནི་གཉིས་མེད་ལྟ་བའོ། །རྫོགས་ཆེན་རང་གསལ་ངོ་བོ་ལ། །མུན་དང་སྣང་བ་མེད་ཤེས་ན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྙེད། །བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྒྱུར་རྫོགས། །ཏིང་འཛིན་ཡིག་འབྲུ་མ་བསྒོམས་གསལ། །སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་མ་ བྱས་གྲུབ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྫོགས། །བསྐྱེད་རིམ་མ་བྱས་ལྷ་ཚོགས་མཐོང་། །གོམ་པ་གཅིག་གིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཏིང་འཛིན་གཅིག་གིས་ས་རྣམས་གནོན། །བལྟ་བ་གཅིག་གིས་ཕྱི་ནང་མཐོང་། །བ
Chinese
明 روشنさそのものよ！ 飾っても見えるようにはならないが、 意味の三つの現れに達する。 それによって大円満の極みを支える。 自己認識を示すものはそのようである。 エマホ！現れは偉大で、明晰さは大きい。 元から存在する秘密真髄の精髄よ！ 大いなる円満の智慧は、 仏陀よりも偉大である。 大円満の極致は、元から存在する意味である。 すべての本質であるから、 秘密真言の顕現した意味である。 真実の智慧は光明であり、 生じる智慧は光として明らかである。 執着のない智慧は、 悟りと非悟りの二つはない。 仏陀そのものの現れは、 偏りや区別があるだろうか？ 普賢如来よ、私の心は、 実体がなく、悟りの極みから離れている。 端と中心を区別しないならば、 認識の智慧は現れそのものである。 心から離れていると常に示される。 広大な都市は底知れず、果てしない。 明晰な都市は行き着くところがない。 大円満の智慧は、 私と自己として考えないならば、 智慧の現れは完成するだろう。 端に留まらない金剛の身体よ！ 条件によって破壊されない空性は偉大である。 秘密の認識はすべてに遍満する。 エマ！見る意味に到達点はない。 果てしない智慧は本質そのものである。 四つの現れの汚れを取り除く。 悟りと非悟りは二つではないが、 見かけの上では二つに分かれた。 大円満の見解の核心においては、 悟りと非悟りは二つと離れている。 大円満の見解の到達点は、 あるいは何もないことにある。 あるいは多様なものが生じることにある。 広大と狭小は二つではない。 是と非は二つではない。 過去と未来は二つではない。 悟りと非悟りは二つではない。 善と悪は二つではない。 端と中心に固定できない。 迷いと覆いは二つではない。 善行と悪行は二つではない。 守ることと守らないことは二つではない。 それが非二元の見解である。 大円満の自己明晰な本質において、 暗闇と現れがないと知るならば、 真実の意味の本質を見つける。 作為がなく、自然に完成する大いなるものよ！ 真言と印を変化させずに完成する。 三昧と文字を瞑想せずに明らかになる。 本質を繰り返し唱え なくても成就する。 把握と被把握が二つであることなく完成する。 生起次第を行わなくても神々の集まりを見る。 一歩で彼岸に到達する。 一つの三昧で地を鎮める。 一つの見解で内外を見る。
English
Clarity itself! It will not become visible by adorning, But it reaches the three appearances of meaning. By that, it supports the ultimate of Dzogchen. The self-awareness teacher is like that. Emaho! Great appearance, great clarity! The essence of the secret mantra that has existed from the beginning! The wisdom of the Great Perfection, Is greater than even the Buddhas. The ultimate of Dzogchen is the meaning that has always existed. Because it is the essence of all, It is the manifest meaning of all secret mantras. True wisdom is clear light, The arising wisdom is clear as light. The wisdom without attachment, Has no duality of realization and non-realization. The appearance of the Buddha himself, How could there be partiality or distinction? Kuntuzangpo, my mind, Has no substance and is free from the extremes of realization. If you do not distinguish between end and center, The wisdom appearance of awareness itself. It is always shown to be separate from the mind. The vast city is unfathomable and endless. The clear city has no end. The wisdom of the Great Perfection, If you do not think of it as me and self, The appearance of wisdom will be perfected. The vajra body that does not abide at the end! The emptiness that is not destroyed by conditions is great. The secret awareness pervades all. Ema! There is no end to the meaning of seeing. The endless wisdom is essence itself. Removes the stains of the four appearances. Although enlightenment and non-enlightenment are not two, In appearance, it has become two. In the heart of the Dzogchen view, Enlightenment and non-enlightenment are separate from two. The destination of the Dzogchen view, Is either in nothingness, Or in the arising of various things. Vastness and narrowness are not two. Yes and no are not two. Past and future are not two. Realization and non-realization are not two. Good and bad are not two. Cannot be fixed at the end and center. Straying and obscuration are not two. Virtue and sin are not two. Protecting and not protecting are not two. That is the non-dual view. In the self-luminous essence of Dzogchen, If you know that there is no darkness and appearance, You will find the essence of the true meaning. The great one that is effortless and spontaneously perfect! Perfect without changing mantras and mudras. Clear without meditating on samadhi and letters. The essence is recited without Accomplished without doing. Perfect without the duality of grasping and being grasped. Seeing the assembly of deities without doing the generation stage. Reaching the other shore in one step. Subduing the lands with one samadhi. Seeing inside and outside with one view.