Tibetan
་དོག་པར་མི་འཛིན་པས། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་མ་ལོག་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་སྤྱན། །དུག་ལྔ་ཉིད་ལ་བཙལ་བར་བྱ། །གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ནི། །གང་དག་བསྲུང་བའི་རིགས་དང་ནི། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ཁོ་ནའོ། །གསང་སྔགས་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་དོན། །འོག་མ་རྣམས་ལ་སྨྲ་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་ཡིས། །ལུང་ཉིད་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡི་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང་། །གསང་བ་གཞན་ལ་བསྟན་མི་བྱ། །འོག་མའི་རིགས་ལ་དབང་མ་ཐོབ། །ལས་འཕྲོ་ངན་པར་གྱུར་པ་ལ། །གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་མི་བཤད། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་རྣམ་གྲངས་ཡིན། །རིག་པའི་སྐུ་ལ་དམ་ཚིག་མེད། །སྲུང་དང་བསྲུང་བར་བྱ་བ་མེད། །སྲུང་བྱེད་དང་ནི་བསྲུང་བྱ་མེད། །སྣང་དང་མི་སྣང་དམ་ཚིག་མེད། །རང་རིག་རྫོགས་ཆེན་ངོ་བོ་ལ། །དམ་ཚིག་ལུང་དུ་བསྟན་པ་མེད། །དེ་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །མེད་པ་ཉིད་ལ་མེད་པར་སྤྱོད། །གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་གཅིག་པུར་སྤྱོད། །ཕྱལ་པ་ཉིད་ལ་ཕྱལ་པ་ཡིས། །ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་གཏེར། །དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་རིག་སྣང་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །དམ་ཚིག་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་དམ་ཚིག་མེད། །སེམས་ཅན་དུས་ན་སྐྱོན་ཡོན་བྱུང་། །ཡང་དག་རིག་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །ཉམས་དང་མ་ཉམས་གཉིས་ལས་ འདས། །བསྲུངས་དང་མ་བསྲུངས་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བསྲུང་བྱ་དང་ནི་སྲུང་བྱེད་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །སྣང་འདོད་རྩོལ་མེད་གཉིས་སུ་མེད། །ཡང་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན། །སྣང་དང་མི་སྣང་གཉིས་སུ་མེད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་མེད་པ་ལ། །བྱས་པ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་སྣང་བ་རང་སྣང་ངོ་། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་ཡས། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དུ་བྱུང་། །དེ་གཉིས་མཐོང་དུས་འཛོམ་པས་ན། །དམ་ཚིག་ཅེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་པོ་ཡང་། །རང་གི་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་པོ་ཡང་། །དག་དང་མ་དག་ཁྱད་ཀྱིས་བསྟན། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་ངེས་དོན་ནི། །རིགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །བསྣན་ཕྲི་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ། །སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་གཙོ་བོའི་སྐུ། །ཁྱད་མེད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིས། །གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་དོན་རྟོགས་པའོ། །སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་མིང་ཉིད་ཀྱང་། །ངོ་བོ
Chinese
因此不执着于狭隘，于显现之大智慧中，无有颠倒与非颠倒。诸佛之自明慧眼，当于五毒中寻觅。此外，誓言律仪者，唯有守护之种姓与，安住之处。秘密真言大圆满之义，不对下根者说。金刚阿阇黎勇士，纵未得传承，纵有金刚舌之仪态，亦不将秘密示于他人。未得下部种姓之灌顶，对于业缘恶劣者，不讲大秘密之义。此乃誓言之名相。于明觉之身无有誓言，无有守护与当守护，无有守护者与所守护，显现与不显现无有誓言。于自明大圆满之自性中，无有誓言之教示。彼亦如此教示：大智慧之行境，于无有中行于无有，于唯一中行于唯一，于平等中以平等，于任运成就中为任运成就之宝藏。所谓誓言誓言，并非在于别处存在，若能了悟自明显现之义，则称为誓言之王。于佛身无有誓言，于众生时有缺失与功德生起。若能了悟真实明觉之义，则超越毁坏与未毁坏二者，远离守护与未守护之方。若能了悟秘密真言之秘密义，则智慧之自性将生起。无有所守护与守护者。诸佛之智慧身，显现欲求无勤二者不二。真实大手印之义，显现与不显现二者不二。于无有因与缘之中，非是作为而生起，乃是自之显现为自显现。于明觉之智慧身中广大，显现之智慧于境中生起。彼二见时相遇故，亦称彼为誓言。明与无明二者，亦是自之显现的差别。了悟与未了悟二者，亦以清净与不清净之差别显示。秘密真言秘密之真实义，对于具种姓之有情，当无增减地开示。菩萨之身与主尊之身，以无有差别而悟入为一，即是了悟秘密真言乘之义。声音与名言名称亦是，自性
English
Therefore, not clinging to narrowness, in the great wisdom of appearance, there is no inversion or non-inversion. The self-aware eyes of the Buddhas should be sought within the five poisons. Furthermore, the vows of samaya are only for those of the lineage to be protected and those who abide therein. The meaning of secret mantra Dzogchen Ati should not be spoken to those of lower faculties. The Vajra Master, the hero, even if he has not received the transmission, even if he has the demeanor of a Vajra tongue, should not reveal the secret to others. Without receiving empowerment into the lower lineages, the meaning of the great secret should not be explained to those with bad karmic connections. This is a category of samaya. In the body of awareness, there is no samaya, no protection or to be protected, no protector or protected, no appearance or non-appearance. In the essence of self-aware Dzogchen, there is no teaching of samaya. This is also taught as follows: The field of activity of great wisdom is to act in non-existence as non-existent, to act in oneness as one, in equality with equality, and in spontaneous accomplishment as a treasure of spontaneous accomplishment. The so-called samaya, samaya, does not exist separately, but if one understands the meaning of self-aware appearance, it is called the King of Samaya. In the body of the Buddha, there is no samaya; in the time of sentient beings, faults and merits arise. If one understands the meaning of true awareness, one transcends both degeneration and non-degeneration, and is separated from the side of protection and non-protection. If one understands the secret meaning of secret mantra, the essence of wisdom will arise. There is no protector or protected. The wisdom body of the Buddhas is non-dual in appearance, desire, and effortlessness. The meaning of the true Mahamudra is non-dual in appearance and non-appearance. In the absence of cause and condition, it is not something that arises from action, but one's own appearance is self-appearance. In the wisdom body of awareness, there is vastness; the wisdom of appearance arises in the realm. When these two are seen to meet, it is also called samaya. Both awareness and non-awareness are also differences in one's own appearance. Both understanding and non-understanding are also shown by the difference between purity and impurity. The definitive meaning of secret mantra is that for sentient beings with lineage, it should be taught without addition or subtraction. The body of the Bodhisattva and the body of the principal deity, by realizing them as one without difference, is the understanding of the meaning of the secret mantra vehicle. Sound and terminology, names themselves, are also the nature.
Tibetan
་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས། །དྲི་མའི་སྣང་བ་བྲལ་བའོ། །རང་རིག་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བཤད། །དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། །ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་གསུངས། །དེ་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ངོ་བོ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ངེས་ཚིག་མ་བསྲུངས་འཚིག་པར་བསྟན། །དབྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །བསྡུ་བ་དང་ནི་རྒྱས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་མེད་ལས་རྣམ་གྲངས་བྱུང་། །རྣམ་གྲངས་བྱུང་པས་རྣམ་གྲངས་མེད། །བརྗོད་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྲགས། །རང་བྱུང་རྟོགས་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །གཉིས་དང་གསུམ་དུ་བགྲང་དུ་མེད། །ཐ་སྙད་དུ་མ་མེད་པར་བཤད། །གཅིག་གི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བཤད། །གསང་སྔགས་ཐབས་ལ་རབ་མཁས་པས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་དམ་ཚིག་མེད། །ཆོས་དང་ཆོས་ མིན་གཉིས་དང་བྲལ། །དེ་ཡང་བསྲུང་བར་བྱེད་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། །དོན་དམ་ཉིད་ལ་མེད་པའོ། །ཞེས་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེང་གེའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཨེ་མ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རང་སྣང་རྟོགས་པའི་རིག་པ་ལ། །ལྟ་བ་རྨད་བྱུང་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་ཀུན་བཟང་སེང་གེ་དེས། །རབ་ཏུ་བཞུགས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨེ་མ་ཧོ་རྟོགས་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཉོན། །བལྟ་བའི་དོན་ལ་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །ང་ཡིས་དོན་བསྡུས་ཁྱེད་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་གིས། །རིག་པ་རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་བསྟན། །ལེགས་པར་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ཉོན། །ཨེ་མ་ཧོ། རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་རང་སྐད་ནི། །སྣང་དང་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །སེམས་དང་ཡིད་དང་ཆོས་ལས་འདས། །ཡིན་དང་མིན་པ་གཉིས་ལས་འདས། །བཟང་དང་ངན་པའི་ལྟ་བ་མེད། །བསྒོམས་དང་མ་བསྒོམས་གཉིས་སུ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་རང་གནས་རིག་པ་ལ། །དགེ་དང་མི་དགེ་གཉིས་སུ་མེད། །རང་རིག་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཁམས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམས། །ཤིན་ཏུ་མཚོན་ཆ་རྣོ་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་བསད་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །ཐུགས་རྗེས་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །བསྒྲལ་ནས་རྒྱ་མཚོར་བསྐྱུར་བྱས་ན། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པའི་མཆེད་རླུང་སེམས་ལྕམ་གཉིས། །གཅོང་རོང་དོང་དུ་བསྐྱུར་བྱ
Chinese
因为不是显现，所以远离污垢的显现。宣说了自明觉的坛城圆满。详细讲述了誓言的自性和决定词的差别。这教法是这样的：自性是需要守护的。如果誓言没有守护，就会违犯。差别是不可思议的，是摄略和广大的。从无数量中产生数量，从数量产生无数量。因为远离一切言说，所以被称为誓言平等性。自生觉悟的誓言，不可计数为二和三，宣说了没有众多名相。如果证悟了一个的意义，就宣说了证悟了一切的自性。因为精通密咒方便，所以本来就没有誓言。远离法与非法二者，因此也没有需要守护的。诸佛的誓言，在胜义谛中是没有的。这是从《狮子力圆满大续》中，《狮子的誓言》的第七品。 之后，一切明智之法的法主，薄伽梵吉祥普贤狮子力圆满，这样问道：唉玛，导师普贤，请您讲述证悟自显现之明觉的殊胜见解。之后，普贤狮子，安住后说道：唉玛霍，具证悟者佛陀谛听。虽然见解的意义不可思议，但我将为您讲述其精要。通过认识显现的智慧，宣说了明觉大圆满的见解。好好地、真实地谛听。唉玛霍！大圆满明觉的自语，超越了显现和空性的境地，超越了心、意和法，超越了是与非二者，没有好与坏的见解，没有修与不修二者。在大圆满自住明觉中，没有善与非善二者。因为自明觉远离分别，所以在一切界中分别的三界众生，用非常锋利的武器，如果杀掉一切，就能获得成就。为了以慈悲度脱一切，将自己的金刚上师，杀掉后抛入大海，就能了知显有诸法。因为具有自明觉智慧，所以将一直陪伴的兄弟风心姐妹二人，抛入深渊之中。
English
Since it is not an appearance, it is free from the appearance of defilements. The mandala of self-awareness is said to be complete. The essence of the samaya itself and the distinctions of the definitive words are thoroughly explained. This teaching is like this: the essence is what is to be protected. If the definitive words are not protected, it is shown to be a transgression. The distinctions are inconceivable, being both condensed and extensive. From the absence of enumeration, enumeration arises; from the arising of enumeration, there is absence of enumeration. Because it is free from all expression, it is known as the equality of samaya. The samaya of self-arisen realization cannot be counted as two or three. It is taught that there are no multiple terms. When the meaning of one is realized, it is taught that the essence of all is realized. Because one is extremely skilled in the methods of secret mantra, there is truly no samaya. It is separate from both dharma and non-dharma. Therefore, there is nothing to be protected. The samaya of the Buddhas is non-existent in ultimate truth. This is the seventh chapter, "The Samaya of the Lion," from the Great Tantra of the Perfectly Accomplished Lion's Power. Then, the Lord of All-Knowing Dharma, the Bhagavan Glorious Samantabhadra, the Perfectly Accomplished Lion's Power, asked thus: "Ema, Teacher Samantabhadra, please speak about the marvelous view of the awareness that realizes self-appearance." Then, Samantabhadra Lion, seated excellently, spoke: "Emaho, Listen, Buddha who possesses realization! Although the meaning of the view is inconceivable, I will explain its condensed meaning to you. By identifying the wisdom of appearance, the view of Atiyoga is taught. Listen well and truly! Emaho! The self-language of Atiyoga awareness transcends the realm of appearance and emptiness, transcends mind, intellect, and dharma, transcends both being and non-being, has no view of good and bad, has no duality of meditation and non-meditation. In the self-abiding awareness of Atiyoga, there is no duality of virtue and non-virtue. Because self-awareness is free from conceptualization, all sentient beings of the three realms who conceptualize in all realms, if all are killed with extremely sharp weapons, then accomplishments will arise. In order to liberate all with compassion, if one's own Vajra Master is killed and thrown into the ocean, then the phenomena of existence and appearance will be known. Because there is self-aware wisdom, the two siblings, brother wind-mind and sister, who always accompany, should be thrown into a deep ravine."