Chinese
证悟之智慧圆满，智慧无有边际之体性，显现为种种义利，乃是无分别智慧之圆满方式。种种错乱之圆满方式，乃是从六处生起的三种黑暗，由此产生五种或六种黑暗，同样，黑暗乃是法性之，显现从一中产生。五种显现遮蔽了本体，自显圆满则驱散了黑暗，同样，在欺骗之时完全圆满，自明本来自性圆满，觉性乃是无分别之显现，本自安住于一切，因此无需改造和修持，自显四种圆满即是自在。自显坛城胜自在，智慧方便中种种嬉戏，自明本来自性圆满。证悟之时完全圆满，显现证悟为法身，三千大千世界中，身语意之游舞，证悟为无分别清净，心中种种分别念，证悟为真实，本来自性光明，显现证悟为明灯。此乃是完全圆满之教示。嗟呼！智慧之海中，示现无有自生动摇。本自任运圆满法身中，显现之自因被确定，若未以五种智慧断定，则是六种黑暗之行境。显现之自因法身，五大之毒味，乃是自声五种之显现。心与习气之显现，也超越了是与非二者之边。法身之显现，被说为不变之自在。真实之行持，被说为无碍无执之自在。本自任运圆满之，法身，被说为远离习气之自在。错觉显现灭尽之智慧，被说为获得自主之自在。由此示现自在之智慧，不住于显现本身。如是出自《狮子力圆满大成就经》，即是《获得狮子自主之篇章》第六品。之后，昆瑞法王开示道：谛听五种姓之佛陀，秘密部族之誓言，向导师普贤王如来，我将提出问题，请您牢记在心。之后，诸部族之佛陀们，对昆瑞秘密法王说：如是遵从，世尊。
English
The perfection of wisdom is realized. The very nature of wisdom is without limits. The arising of various meanings is the way to perfect non-conceptual wisdom. The way to perfect various illusions is the three darknesses arising from the six sources. From that, five or six darknesses arise. Likewise, darkness is of the nature of reality, and appearances arise from one. The five appearances obscure the essence. The perfection of self-appearance clears away the darkness. Likewise, it is completely perfected at the time of deception. Self-awareness is inherently completely perfected. Awareness is non-conceptual appearance itself. Since it inherently abides in all, there is no need to alter or meditate upon it. The perfection of the four self-appearances is said to be empowerment. The supreme empowerment of the self-appearance mandala is the enjoyment of various methods of wisdom. Self-awareness is inherently completely perfected. It is completely perfected at the time of realization, realizing appearances as the Dharmakaya. In the three thousandfold great thousand worlds, the play of body, speech, and mind is realized as non-conceptual purity. Whatever thoughts of mind there are, they are realized as truth. Since it is inherently self-luminous, appearances are realized as lamps. This is shown to be complete perfection. Alas! In the ocean of wisdom, it is shown to be without spontaneous movement. In the Dharmakaya, which is inherently spontaneously perfected, the self-cause of appearances is identified. If it is not decided by the five wisdoms, then it is the realm of activity of the six darknesses. The self-cause of appearances, the Dharmakaya, the poisonous tastes of the five elements, are the appearances of the five self-sounds. The appearances of mind and habitual patterns are also beyond the extremes of being and non-being. The appearance of the Dharmakaya is said to be the empowerment of immutability. The activity of truth is said to be the empowerment of non-obstruction and non-attachment. The Dharmakaya, which is inherently spontaneously perfected, is said to be the empowerment of freedom from habitual patterns. The wisdom of the exhaustion of illusory appearances is said to be the empowerment of obtaining self-mastery. Thus, the wisdom of empowerment is shown, not abiding in appearance itself. This is from the Tantra of the Great Perfection of the Lion's Might, which is the sixth chapter, "Obtaining the Lion's Self-Mastery." Then, Kunrig Chokyi Je spoke: Listen to the five Buddhas of the lineages. The vows of the secret lineages. To the teacher Samantabhadra, I will ask questions thoroughly. Please keep it closely in mind. Then, the Buddhas of the lineages said to Kunrig, the secret Dharma Lord: Thus we shall do, Blessed One.
Tibetan
ས། །ཞེས་བརྗོད་རང་རང་སྟན་ལས་ལངས། །དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས། །སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་སེང་གེ་ལ། །ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཞུས། །དེ་ནས་ཀུན་བཟང་སེང་གེ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན། །ང་ཡིས་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་བསྟན། །དེ་ཡང་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །རྟོགས་བྱེད་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། །སྤྱད་རྒྱུ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་དང་། །བསྲུང་མཚམས་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་གོ། །ཨེ་མ་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཅི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལས། །འདས་ན་རང་རིག་མི་རྟོག་པས། །ཉམས་ན་གོལ་སྒྲིབ་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཕྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྙེད་པ། །རང་གི་འདུ་འཕྲོར་མ་ཤེས་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ཞེན་པར་གྱུར་པ་ནི། །ཉམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དོན་མི་རྟོགས། །ནང་གི་སེམས་རྟོག་ཇི་སྙེད་པ། །རང་གི་ཡུལ་དུ་མ་ཤེས་ན། །ཉམས་ཏེ་འཁོར་བའི་ཁ་མཐར་བརྒྱུད། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་བསམ་པ་རྣམས། །རང་བྱུང་ཆེན་པོར་མ་ཤེས་ན། །སྣ་ཚོགས་མཚན་མའི་རྒྱུ་གསོག་པས། །ཉམས་ཏེ་དམིགས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཐེག་པ་མཐོ་དམན་དོན་བརྗོད་རྣམས། །རང་རིག་ལྟ་བས་མ་ཟིན་ན། །ཉམས་ཏེ་གོལ་སྒྲིབ་ ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཆོས་སྐུ་རང་སྣང་མ་ཤེས་ཤིང་། །འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། །ཉམས་ཏེ་རང་སྣང་དོན་མི་རྟོགས། །སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་དམ་ཚིག་གོ། །རྟོགས་བྱེད་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུར་མ་རྟོགས་ན། །གཞན་འབྱུང་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་བར་འགྱུར། །སྣང་བ་རང་དུ་མ་ཤེས་ན། །སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་བར་འགྱུར། །རྣམ་དག་ངོ་བོར་མ་ཤེས་ན། །ཡིན་མིན་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བར་འགྱུར། །རྟོགས་བྱེད་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་གོ། །སྤྱོད་རྒྱུ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་མ་འགགས་པས། །སྣང་བའི་སྤྱད་རྒྱུ་ངེས་པར་བཤད། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་འགག་མེད་པ། །མཚན་མའི་སྤྱད་རྒྱུ་ངེས་པར་བཤད། །རང་རིག་བཅོས་པ་མེད་པ་ནི། །དོན་དམ་སྤྱད་རྒྱུ་ངེས་པ་ཡིན། །མཚན་མའི་ཀློང་ན་རིག་གསལ་བ། །ཡང་དག་སྤྱད་རྒྱུ་ངེས་པ་ཡིན། །སྣང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི། །རྟོགས་པའི་སྤྱད་རྒྱུ་ངེས་པར་བཤད། །དེ་ནི་སྤྱད་རྒྱུ་ངེས་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། བསྲུང་མཚམས་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །མདོ་དོན་ང་ཡིས་བསྟན་པར་བྱ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་སྤང་མི་བྱ། །དགེ་བཅུ་དག་ནི་སྤང་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨད་མི་བྱ། །རང་རིག་འདྲེན་པའི་སྟོན་
Chinese
说罢，各自从座位上起身。之后，昆利（梵文：Kunrig）法主，向导师普贤狮子（梵文：Kunzang Sengge）请教智慧。之后，普贤狮子对法主开示道：唉玛！种姓之子，你谛听。我将宣说意义之誓言。那也是如下的解说：显现为境之誓言，通达所见之誓言，行持决定之誓言，以及守护界限之誓言。唉玛！显现为境之誓言是：所有境之显现，皆是智慧之游舞。若超越，则自明不分别，若违犯，则迷失、迷惑、堕落。所有外在的相，若不认识为自己的显现，而执着于种种，则违犯，不能通达智慧之义。所有内在的心之分别，若不认识为自己的境，则违犯，流转于轮回的边际。所有能取和所取的想法，若不认识为自生大，则积聚种种相之因，则违犯，成为有相者。所有高低乘之义的言说，若不以自明之见解把握，则违犯，迷失、迷惑、堕落。若不认识法身自显现，而依赖于执着的方面，则违犯，不能通达自显现之义。这是显现为境之誓言。通达所见之誓言是：若不通达自明为法身，则会堕入他生之方。若不认识显现为自性，则会堕入行持之方。若不认识为清净之体性，则会堕入是非之方。这是通达所见之誓言。行持决定之誓言是：在自生之显现中，智慧游舞不间断，故说显现之行持是决定的。心之显现无有间断，故说相之行持是决定的。自明无有造作，是胜义行持的决定。在相之界中，觉性明亮，是真实行持的决定。显现之方的明灯，是通达之行持的决定。这就是行持的决定。唉玛霍！守护界限之誓言是：我将宣说经部的要义。不应舍弃三宝。不应舍弃十善。不应诽谤金刚上师。引导自明的导师
English
Having spoken thus, they each rose from their seats. Then, Kunrig, the Lord of Dharma, requested the wisdom of the teacher Kunzang Sengge. Then, Kunzang Sengge spoke to the Lord of Dharma, saying: Ema! Son of lineage, listen. I will show you the samaya of meaning. That is also explained as follows: the samaya of appearance as the object, the samaya of view that realizes, the samaya of certainty in practice, and the samaya of keeping boundaries. Ema! The samaya of appearance as the object is: whatever appearances of objects there are, all are the play of wisdom. If you go beyond that, your own awareness will not conceptualize, and if you violate that, you will fall into straying and obscuration. Whatever external characteristics there are, if you do not know them as your own manifestations, and become attached to various things, then you have violated the samaya and will not realize the meaning of wisdom. Whatever internal mental thoughts there are, if you do not know them as your own objects, then you have violated the samaya and will pass to the edge of samsara. If you do not know all thoughts of grasping and being grasped as the great self-born, then you will accumulate causes for various signs, and you will violate the samaya and become one with an object. If you do not grasp all the words of the meaning of the high and low vehicles with the view of self-awareness, then you will violate the samaya and fall into straying and obscuration. If you do not know the self-appearance of the Dharmakaya and rely on the side of grasping, then you will violate the samaya and not realize the meaning of self-appearance. This is the samaya of appearance as the object. The samaya of the view that realizes is: if you do not realize self-awareness as the Dharmakaya, then you will fall to the side of other-birth. If you do not know appearance as self, then you will fall to the side of conduct. If you do not know it as pure essence, then you will fall to the side of yes and no. This is the samaya of the view that realizes. The samaya of certainty in practice is: in the appearance of self-bornness, the play of wisdom is uninterrupted, so it is said that the practice of appearance is certain. The appearance of mind is uninterrupted, so it is said that the practice of signs is certain. Self-awareness is without fabrication, which is the certainty of ultimate practice. In the realm of signs, awareness is clear, which is the certainty of correct practice. The lamp of the side of appearance is said to be the certainty of the practice of realization. That is the certainty of practice. Emaho! The samaya of keeping boundaries is: I will show the essence of the sutras. The Three Jewels should not be abandoned. The Ten Virtues should not be abandoned. The Vajra Master should not be disparaged. The teacher who guides self-awareness