Tibetan
དེ་ཕྱིར་མན་ངག་ཤེས་པ་མཆོག། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ཤཱཀ ཐུབ་ཀྱིས།། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བོ་ལས་དག་ལ།། སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས།། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་རྣམ་གསུམ་ན།། འབྲས་བུ་བཅུ་གཅིག་ས་གནན་འདོད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན་དཔག བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལ།། བསོད་ནམས་ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་ཡིས།། འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་རབ་འབྲིང་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང།། དེ་བཞིན་དྲང་དོན་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། གང་ཟག་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས།། ཅི རིགས་པ་ཡི་ཆོས་བསྟན་པས།། འབྲས་བུ་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དྲང་དོན་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་སྨིན་མི་སྲིད།། མ་རྟོགས་ཆོས་ཀུན་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། རྣམ་པར་གྲོལ བར་མི་འགྱུར་རོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་དཔེ་དོན་ནི།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་དཔེ་བཞི་ཡིས།། མི་འགྱུར་དོན་ཆེན་ངེས་མཚོན་པ།། བཤད་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཉོན།། ཆུ གཞན་སྐྱེ་འབྲི་ཡོད་མོད་ཀྱང།། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གང་གཱ་ལ།། དབྱར་སྐྱེ་དགུན་འབྲི་མེད་པར་ནི།། རྒྱུན་མི་ཆད་པར་རྟག་པ་བཞིན།། རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལ།། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ།། ལྟ་བ་འཕེལ འགྲིབ་མེད་པར་ནི།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་ཆད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆུ་གཞན་མཚོ་རབ་ཡོད་མོད་ཀྱང།། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་པཀྵུ་ཡི།། གཏིང་ལ་རིང་ཐུང་མེད་འབབ་ཅིང།། དྲག་དལ་མེད་པར་སྙོམས པ་བཞིན།། ཐེག་གཞན་རེས་འཇོག་ཡོད་གྱུར་ཀྱང།། ངེས་དོན་ཆོས་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ལ།། ཐུན་མཚམས་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས།། དེ་ཕྱིར་འབྱུང་འཇུག་མེད་པར་གསལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆུ གཞན་འགྱར་འགྱུར་ཡོད་མོད་ཀྱང།། ཆུ་ཆེན་ནཻ་རཉྫ་ན་ལ།། ཀྱག་ཀྱོག་མེད་པར་དལ་འབབ་ཅིང།། དྲང་པོར་འགྱུར་བ་མེད་པ་བཞིན།། ཐེག་གཞན་བླང་དོར་ཆེད་བྱེད་ཀྱང།། ངེས་དོན་ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ།། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་མཉམ།། འགྱུར་མེད་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆུ་གཞན་སྨན་དུག་གཉིས་ཡོད་ཀྱང།། སི་ཏིའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལ།། དུག་མེད་སྨན་གྱིས་ནད་ཀུན་སེལ།། ཀུན་ལ་སྨན་པའི་སྨན་མཆོག་བཞི
Chinese
因此，诀窍知识最殊胜，现在再听总集的精要。语之化身释迦牟尼，对于业清净的有情众生，三藏之法，在无数的三劫中，想要压住十一地之果。现在再听总集的精要，譬如如意树，以福德大小的次第，生出各种上中下之果。因此从业和缘而生。同样，所有不了义之法，从众生智慧的次第，宣说了适合各自根器的法，果报转生为天和人。现在再听总集的精要，不了义之法不能成佛，就像无法让芒果成熟一样。不领悟，无论修持什么法，也不会得到解脱。大圆满一切汇集之义，与虚空智慧等同之续中，开示究竟果之品，第二百零二品。之后，对于总集的眷属们，不变之义的譬喻之义是，普明导师所开示的，以四大河流的譬喻，确定表示不变大义，请听法眷属们好好地听。其他的河流有涨有落，但是恒河大河，没有夏季上涨冬季枯竭的情况，像这样持续不断是常。自生无生瑜伽士，在一切时间和形态中，见解没有增减，大智慧不会断绝。现在再听总集的精要，其他的河流有众多湖泊，但是博叉河大河，深浅没有长短地流淌，没有急缓地平等，像这样其他的乘有轮番交替，但是决定意义的法性定中，没有间断地持续存在。因此，显现没有生灭。现在再听总集的精要，其他的河流有变化，但是尼连禅河大河，没有弯曲地缓慢流淌，像这样正直没有变化。其他的乘有取舍，但是决定意义的央底大圆满中，没有好坏大小地平等，不变地没有取舍地行持。现在再听眷属的精要，其他的河流有药物和毒药两种，但是斯德大河，没有毒药，药物能消除一切疾病，是利益一切的殊胜药
English
Therefore, the knowledge of the key is the most excellent. Now listen again to the essence of the collection. The emanation of speech, Shakyamuni, for sentient beings with pure karma, the Dharma of the three baskets, in countless three kalpas, wishes to suppress the eleven bhumi fruits. Now listen again to the essence of the collection, like the wish-fulfilling tree, according to the order of merit, various superior, medium, and inferior fruits are produced. Therefore, it arises from karma and conditions. Similarly, all provisional teachings, from the order of beings' wisdom, teach the Dharma suitable for each person's capacity, and the result is rebirth as gods and humans. Now listen again to the essence of the collection, the provisional teachings cannot attain Buddhahood, just as it is impossible to ripen a mango. Without understanding, no matter what Dharma is practiced, liberation will not be attained. The Great Perfection, the meaning of all collections, in the tantra equal to the wisdom of space, the chapter on showing the ultimate fruit, the two hundred and second chapter. Then, for the assembly of the collection, the meaning of the unchanging meaning is, the All-Knowing Teacher taught, with the four great rivers as metaphors, to determine and represent the unchanging great meaning, please listen well, Dharma relatives. Other rivers have rises and falls, but the great Ganges River does not have summer rises and winter declines, like this continuous is constant. The self-born, unborn yogi, in all times and forms, the view has no increase or decrease, great wisdom will not be cut off. Now listen again to the essence of the collection, other rivers have many lakes, but the great Pakshu River, flows without long or short depths, evenly without fast or slow, like this other vehicles have alternating turns, but in the definitive meaning of Dharma nature meditation, it exists continuously without interruption. Therefore, it is clear that there is no arising or ceasing. Now listen again to the essence of the collection, other rivers have changes, but the great Nairanjana River, flows slowly without bends, like this upright without change. Other vehicles have acceptance and rejection, but in the definitive meaning of Yangti Great Perfection, it is equal without good or bad, big or small, and acts unchangingly without acceptance or rejection. Now listen again to the essence of the retinue, other rivers have both medicine and poison, but the great Siti River, has no poison, and the medicine can eliminate all diseases, it is the supreme medicine that benefits all.
Tibetan
ན།། ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། གོལ་སྒྲིབ་ལྟ་སྤྱོད་ངེས་པའི་མཆོག། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཆོས།། ཕྱི་མ་མ་ཡིན་དུས་འདིར་འབྱུང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཉོན།། ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་རྒྱ་མཚོ་རུ།། ཆུ་བྲན་མང་པོ་ཀུན་འདུས་པ།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་བཞིན།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ།། བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུར་འདུས།། དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ ཉིད།། དེ་རྩལ་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ལ།། གང་ཡང་མ་འགགས་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དཔེ་དོན མཐར་ཐུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་གསུམ་པའོ།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ ལ།། ངེས་པའི་དགོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ།། མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བཞེད།། ཀྲི་ཡོག་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་འདོད།། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གང།། ཨ་ཏིའི་སངས་རྒྱས་ཅི་ལྟར་གང།། ཡང་ཏིའི སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་གནས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་ལ།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་ནི།། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ནི། ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་བསགས་ཏེ།། ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་བྱེད་དེ།། དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་ངེས།། བུད་མེད་ལུས་པོར་ཕོ་ལུས་ཐོབ།། བདེན་བཞི་སྤང་བླང་ཉན་ཐོས་ཀྱི།། ས་རྣམས་གནོན་པའི འབྲས་བུ་ནི།། དགྲ་བཅོམ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་བྲལ།། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་སློང་ཚོགས།། བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ།། བྱ་བ་བྱས་ཤིང་ཨརྷན་པ།། ཟག་པ་ཟད་ཅིང་འཁོར་བ་སྟོངས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ཡས་བལྟས་ན།། འགྲོ་དོན་མི་བྱེད་ཐབས་དང་བྲལ།། ཆོས་སྐུ་མ་རྟོགས་ཤེས་རབ་བྲལ།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་མ་མཐོང།། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། ཉན ཐོས་རང་རྒྱལ་ཉིད་དུ་ལྟུང།། དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་མིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འབྲས་བུ་ཡང།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས།། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དཀའ་སྤྱད་ཕྱིར།། ཐབས་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ བཅུས།། སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་ནི།། མི་ལུས་མེད་པར་ལོངས་སྐུའི་ཚུལ།། མཚན་དང་ད
Chinese
那。 निश्चित अर्थ बोध का फल है,। भूल-भ्रांति, दर्शन और आचरण की निश्चितता में श्रेष्ठ। सभी प्राणियों के लिए हितकारी धर्म,। परलोक नहीं, इसी समय में उत्पन्न होता है। अब फिर वज्रसत्त्व सुनो,। चार नदियों का संगम समुद्र में,। अनेक जलधाराएँ सब मिलकर,। महासागर में एक रस होने के समान,। धर्मकाय बिन्दु एक में,। दर्शन, ध्यान, आचरण फल में समाहित। इसलिए स्व-ज्ञान धर्मकाय ही,। उसका कौशल, प्रतिभास धर्मधातु में,। कुछ भी अवरुद्ध नहीं, अनायास सिद्ध होता है। महापूर्णता, निश्चित अर्थ सब समाहित। ज्ञान आकाश के समान तंत्र से,। अपरिवर्तनीय उदाहरण अर्थ, परमार्थिक उपदेश का अध्याय दो सौ तीनवाँ है। संक्षेप में संग्रह करके उपदेश उनतालीसवाँ है।। तत्पश्चात् वज्रसत्त्व ने,। एकत्रित समुदाय के हित के लिए,। कुनरिग् धर्म के राजा से,। निश्चित प्रयोजन यह कहा। लक्षण बुद्ध कैसे प्रकट होते हैं? क्रियोग बुद्ध कैसे अभिप्रेत हैं? उत्पत्ति-क्रम और पूर्णता-क्रम दोनों के बुद्ध कौन हैं? अति के बुद्ध कैसे हैं? यांगति के बुद्ध कैसे स्थित हैं? कुनरिग् शिक्षक द्वारा कहने की प्रार्थना करता हूँ। ऐसा पूछे जाने पर अर्थ सुनकर,। एकत्रित समुदाय को आदेश दिया। श्रावक, प्रत्येकबुद्ध, सूत्र तो,। असंख्य कल्प तीन में,। संग्रह दो प्रकार से संचित करके,। पाँच मार्गों को क्रम से पार करते हैं,। कठिन तपस्या की पराकाष्ठा फल में निश्चित है। स्त्री शरीर में पुरुष शरीर प्राप्त होता है। चार सत्यों का त्याग और ग्रहण श्रावक का,। भूमियों को दबाने का फल जो है,। महान अर्हत दुःख से रहित। ब्रह्मचर्य का पालन करने वाले भिक्षुओं का समुदाय,। सुख-समृद्धि से युक्त संभोगकाय के रूप में। कार्य किया और अर्हत्,। आस्रव क्षीण हुए और संसार शून्य हुआ। अब फिर वज्रसत्त्व सुनो,। यांगति महापूर्णता से देखने पर,। प्राणी हित नहीं करते, उपाय से रहित। धर्मकाय को नहीं समझा, प्रज्ञा से रहित। आगम से युक्त निश्चित अर्थ नहीं देखा। उपाय रहित प्रज्ञा से रहित होने के कारण,। श्रावक, प्रत्येकबुद्ध ही बन जाते हैं। इसलिए निश्चित बुद्ध नहीं हैं। बोधिसत्त्व का फल भी,। बोधिचित्त को उत्तम रूप से उत्पन्न करके,। प्राणियों के हित के लिए कठिन तपस्या के कारण,। उपाय जो पारमिताओं दस से है,। दो आवरणों को शुद्ध करके दो संग्रहों को पूर्ण करते हैं। अब फिर एकत्रित सार सुनो,। सर्वत्र प्रकाश की भूमि पर तो,। मानव शरीर के बिना संभोगकाय के रूप में। लक्षण और
English
Na. The fruit of realizing the definitive meaning is,. The best in certainty of mistaken obscurations, views, and conduct. Dharma that benefits all beings,. It arises in this very time, not in the afterlife. Now again, listen, Vajrasattva,. Where four rivers converge into the ocean,. Many streams all gather together,. Like becoming one taste in the great ocean,. In the single bindu of Dharmakaya,. View, meditation, conduct are gathered into the fruit. Therefore, self-awareness is Dharmakaya itself,. Its skill, appearance in the Dharmadhatu,. Nothing is obstructed, spontaneously accomplished. Great Perfection, definitive meaning all gathered. From the tantra that is equal to the wisdom sky,. The chapter on teaching the ultimate meaning of unchanging examples is the two hundred and third. The thirty-ninth teaching is summarized and collected.. Then Vajrasattva,. For the benefit of the assembled gathering,. To Kunrig, the king of Dharma,. Requested this definitive purpose. How do the characteristic Buddhas arise? How are the Kriyoga Buddhas intended? Which are the Buddhas of both generation and completion? How are the Ati Buddhas? How do the Yangti Buddhas abide? Please explain by the Kunrig teacher. Having heard the meaning of that request,. He spoke to the assembled gathering. The Hearers, Solitary Realizers, Sutras,. In three countless eons,. Accumulating the two collections in two ways,. They gradually traverse the five paths,. The culmination of asceticism is certain in the fruit. In a female body, a male body is obtained. The abandonment and acceptance of the four truths is of the Hearers,. The fruit of subduing the grounds is,. The great Arhat, free from suffering. The assembly of monks who practice celibacy,. In the form of a Sambhogakaya, endowed with bliss and happiness. Deeds are done and Arhat,. The outflows are exhausted and samsara is emptied. Now again, listen, Vajrasattva,. Looking from Yangti Great Perfection,. They do not work for the benefit of beings, devoid of skillful means. They do not realize the Dharmakaya, devoid of wisdom. They do not see the definitive meaning endowed with scripture. Because they are devoid of skillful means and wisdom,. They fall into being Hearers, Solitary Realizers. Therefore, they are not definitive Buddhas. The fruit of Bodhisattvas also,. Having generated the mind of enlightenment in the best way,. Because of the difficult asceticism for the benefit of beings,. The means are the ten perfections,. Having purified the two obscurations, they perfect the two collections. Now again, listen to the essence of the assembly,. On the ground of all-pervading light,. Without a human body, in the form of a Sambhogakaya. Marks and