Tibetan
་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་དང་འདྲ།། སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམས་ཆོས་སྐུ་བསྒྲིབས།། རྫོགས་པ ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པའི་ཡང་སྙིང།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལས། རྒྱུད་ལུང་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཡིས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ།། བདེན་པའི་དགོངས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ།། རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་དང་ཁ་འབྱམས་དང།། ཀུན་བརྟགས་ལྷ་དང་ཚིག་ཟིན་གྱིས།། འཁྲུལ་པའི་དབྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི།། ཀུན་རིག་སྟོན པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཡི་འཁྲུལ་པ་ནི།། རིན་ཆེན་གསེར་སྤྲུལ་མཐོང་སྟོངས་བཞིན།། སྤྱི་དང་ཁ་འབྱམས་ཀུན བརྟགས་ཀྱིས།། ལུང་ཚིག་ཙམ་ལ་ངེས་འཆའ་བ།། དེ་དག་གོལ་བར་ངས་བཤད་ཉོན།། མིང་ནི་ཚིག་ཙམ་ཤེས་པའི་གཞིས།། མཁས་སུ་རེ་ནས་ཐ་སྙད་འདོགས།། དོན་མེད་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་འདྲ།། ཚིག་ཏུ ཤེས་པས་དོན་མི་རྟོགས།། ཚིག་ཉིད་དོན་ཡིན་ཟེར་བ་འཁྲུལ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཁ་འབྱམས་དཔའ་བོའི་འཁྲུལ་པ་དེ།། སྣང་བ་སེམས་སྡུད་གཞི་རུ་བྱེད།། འཁྲུལ་པའི་དབྱེ་བ་ལྷུན་གྲུབ བཅུ།། འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ལོག་པར་གོལ།། གཞི་དང་མི་མཐུན་ལུང་རིག་འགལ།། གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་སྐྱེ་བོ་རང།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཀུན་བརྟགས་ལྷར་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡི།། ཕྱི་ནང་གསང་སྔགས་སྣང བའི་གཞི།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་འདོད་རིམ་པ་འཁྲུལ།། དོན་མ་ཟིན་པས་འབྲས་བུ་མེད།། གཞི་ལ་ལྷ་མེད་བསྐྱེད་མི་དགོས།། མ་བསྐྱེད་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཚིག་ཟིན་ལུང་གི འཁྲུལ་ཚུལ་དེ།། ཚིག་ཙམ་ལུང་ལ་ཁུངས་བྱེད་པས།། དགོངས་པ་རྣམ་གསུམ་མ་ཤེས་འཁྲུལ།། ཚིག་ཙམ་ལུང་གིས་དོན་མི་རྟོགས།། དོན་མེད་ཚིག་གིས་དགོས་པ་མེད།། ལུང་མེད་དོན་གོ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། དེ་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་འཁྲུལ་ཚུལ་རྣམ་བཞི་ཡང།། སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། གཞི་དང་འགལ་ཕྱིར་དོན་ལས་གོལ།། དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་དགོས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལས།རྫོགས་ཆེན་སྤྱིའི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འཁོར་གྱི་དད་ལྡན་དོན་དུ་ཡང།། ཀུན་རིག་ སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ།། བདེན་པའི་དགོངས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ།། འཁོར་རྣམས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས།། ཚེགས་མེད་རྟོགས་ཐབས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ བཀའ་སྩལ་པ།། འོག་མའི་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་དང།། ཡང་ཏི་ངེས་དོན་ལྡོག་པ་གཉིས།། ང་ཡིས་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན།། འོག་མའི་ཆོས་ཀྱི་འཁྲུལ་ལྡོག་ཐབས།། གཉེན་པོ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། ཀུན་རྫོབ ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཏེ།། དོན་དམ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སྦྱངས་ལ།། ཚོགས་བསགས་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ནི།། ལས་ལྔ་ས་བཅུ་རིམ་བགྲོད་ཏེ།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ནས།། སྒྲིབ་དག་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་དུས།། དྲང་དོན་ཡིན་ཕྱིར་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་བཀའ་འདི་དགོས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མཚན་ཉིད་རྣམ་གསུམ་ཆོས་ཀྱིས་ནི།། འཁྲུལ་པ་མི་བཟློག་རེ་དོགས་མཐའ།། རྣམ་རྟོག་རྒྱར་ཆུད་འཁོར བར་འཁྱམས།། དེ་ཕྱིར་སླུ་བྲིད་ཆོས་འདིས་ཕུང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་འོག་མ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། ཀུན་རིག་སྟོན པས་ཡང་གསུངས་པ།། ཡང་ཅིག་རྫོགས་ཆེན་ངེས་དོན་གྱིས།། འཁྲུལ་པ་ཟློག་པའི་ཐབས་ཆེན་ནི།། ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་ལྡན་པ་ཡི།། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ།། གདམས་ངག་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ།། དམ ཚིག་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ།། སློབ་མས་ཡོན་ནི་མ་ཕུལ་བར།། དེ་ལྟའི་གདམས་ངག་ཞུ་མི་བྱ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་ཆེན་ནི།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཁྱད་འཕགས་པའི།། ངོ་བོ དབྱེ་བ་དཔེ་དང་གནས།། རྫས་དང་ངེས་ཚིག་ལས་དང་སྐལ།། རྟགས་དང་མཐར་ཐུག་ཀུན་རྫོགས་པའི།། རིག་པ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་གསུམ་ནི།། རིམ་གྱི་མ་ཡིན་ཅིག་ཅར་དུ།། དད་ལྡན་གྱིས་ནི་མནོས་གྱུར་ན།། སྐྱེ་བ འདི་ཡིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ།། དེ་ཡི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ན།། རྟོགས་ཐབས་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་ཡང།། རྩ་བ་རང་སེམས་འདི་ཉིད་ལས།། གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། རང་རིག་རྟོགས་ན་དམ་ཚིག་མཆོག། དེ ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དྲུག། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འདུས།། དེ་ཕྱིར་བརྩེ་གདུང་དམ་ཚིག་སྟེ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན།། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་ཡང།། རྩ་བ་འདོད ཆུང་གདེང་ཟིན་ཉིད།། དེ་ཕྱིར་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་སྟེ།། བར་ཆད་མི་འབྱུང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། སྤང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་བཞི།། འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གཞི་སྟེ།།
Chinese
犹如被云遮蔽一般。 将显现观为天尊，遮蔽法身。 大圆满，了义汇聚之精华，普贤王如来智慧虚空续。 珍宝黄金精炼中，阐述续部传承错谬之方式的第十章。 此后金刚萨埵，向普知导师法主，如此祈请真实之密意： 大圆满总说与差别，以及遍计天尊与言词，错谬之区分次第是怎样的？ 祈请普知导师开示。 听闻如此请问之义后，向聚集之眷属开示： 大圆满总说的错谬，犹如见到珍宝黄金幻象般。 以总说与差别、遍计，仅执着于传承词句，我说那些是歧途，谛听。 名相是仅知词句的基础，期望成为智者而安立名相，如同寻找虚空之边际般毫无意义。 仅知词句而不领悟意义，说词句即是意义是错谬的。 还有，聚集之菩萨谛听，差别勇士的错谬是，将显现收摄于心作为基础。 错谬的区分是任运成就十种，不会产生结果，走向歧途。 与基础不符，与传承理性相违，不了解基础本身，是凡夫俗子。 还有，金刚萨埵谛听，遍计天尊的错谬是，内外密咒显现的基础，希求生起与圆满次第是错谬的。 因为没有领会意义而没有结果，基础中没有天尊，不需要生起，未生起之法身本来就是。 还有，聚集之精华谛听，执着言词传承的错谬是，仅以词句作为传承的依据，因为不了解三种密意而错谬。 仅凭词句传承不能领悟意义，无意义的词句没有必要，没有传承而领悟意义，本来就是佛。 还有，聚集之精华谛听，这些错谬的方式有四种，因为是总说的特征，因为与基础相违背而偏离意义。 因此需要具传承的窍诀。普贤王如来智慧虚空续珍宝黄金精炼中，阐述大圆满总说错谬之方式的第十一章。 此后金刚萨埵，为了眷属的信众，向普知导师法主，如此祈请真实之密意：
English
It is like being obscured by clouds. Contemplating appearances as deities obscures the Dharmakaya. The Great Perfection, the very essence of the definitive meaning, the Tantra of the All-Good Primordial Wisdom Space. From the Essence of Precious Gold, the Chapter Ten, which explains the ways of erring in the lineage and transmission. Then Vajrasattva, to the All-Knowing Teacher, the Lord of Dharma, requested the true meaning of the realization in these words: "The Great Perfection in general and in particular, and the imputed deities and words, What is the order of the divisions of error? Please explain it, All-Knowing Teacher." Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled retinue: "The error of the Great Perfection in general is like seeing a precious golden illusion. By the general and the particular, and by imputation, Those who are certain only in the words of the transmission, I say that these are astray, listen. Name is the basis for knowing only words, Hoping to be wise, they give names, Like searching for the edge of the sky, it is meaningless. Knowing the words, they do not understand the meaning, Saying that the words themselves are the meaning is an error. Also, listen, assembled Bodhisattvas. The error of the particular heroes is that they gather appearances into the mind as a basis. The divisions of error are the ten spontaneously accomplished ones, No result will arise, they go astray. Not in accordance with the basis, contradicting the transmission and reasoning, Not knowing the basis itself, they are ordinary people. Also, listen, Vajrasattva. The error of the imputed deities is that, The basis of the appearances of outer, inner, and secret mantras, The order of desiring generation and completion is an error. Because the meaning is not grasped, there is no result. There is no deity in the basis, there is no need to generate. The ungenerated Dharmakaya is primordially present. Also, listen, assembled essence. The way of erring in the words of the transmission is that, Only words are made the source of the transmission, Because the three meanings are not understood, it is an error. Only the words of the transmission do not understand the meaning, Meaningless words have no need, Understanding the meaning without transmission is primordially enlightened. Also, listen, assembled essence. These four ways of erring, Because they are the characteristics of the general, Because they contradict the basis, they deviate from the meaning. Therefore, a transmission-endowed instruction is needed." From the Essence of Precious Gold, the Tantra of the All-Good Primordial Wisdom Space, the Chapter Eleven, which explains the ways of erring in the Great Perfection in general. Then Vajrasattva, for the sake of the faithful of the retinue, to the All-Knowing Teacher, the Lord of Dharma, requested the true meaning of the realization in these words:
Chinese
哦！ 众眷属，请说断除迷乱之方法，请说无勤证悟之方法。 听闻如是请问之义后，于聚集之眷属中，赐予开示： 下等之迷乱断除法，以及央提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之真实义断除二者，我将开示，好好谛听。 下等之法的迷乱断除之方法，以对治和智慧，遣除世俗之烦恼障，断除胜义所知障，积累资粮之佛陀，五道十地次第行，十度波罗蜜多圆满后，清净障碍断除迷乱之时，因是权宜之义故，不成佛。 是故需要此真实义之教言。 此亦谛听聚集之精要。 以三种相之法，不能断除迷乱，希望疑惑边，分别念入于牢狱，于轮回中漂泊。 是故以此欺骗之法而衰败。 普贤智慧界之续中，所示以下等乘之法不能断除迷乱之品第十二。 俱生智者又说： 又一，以大圆满真实义，断除迷乱之大方法，具足传承具足窍诀之，金刚上师，窍诀精通且大悲，于具足誓言之上师，弟子未献供养前，不应求取如是窍诀。 此亦谛听金刚萨埵。 成熟之大灌顶，共同不共殊胜之，体性、差别、比喻和处所，物质和真实语、事业和分，相和究竟皆圆满之，觉性意之三灌顶，非次第而是一切时，若具信者获得，此生即可成佛。 彼之誓言简而言之，证悟之方法五誓言亦，根本此自心性中，非于他处而有。 若证悟自明，则为殊胜誓言。 此亦谛听聚集之精要。 特意而为之六誓言，根本汇集于身语意，是故慈悲誓言，是诸法之根本。 守护之五誓言亦，根本欲少具足定解，是故所守护之誓言，不生障碍获得成就。 所舍弃之四誓言，乃是生起轮回之所依。
English
O! Assembly of disciples, please explain the method to reverse delusion, please explain the method to realize effortlessly. Having heard the meaning of the request, to the assembled disciples, he bestowed the teachings: The method to reverse lower delusions, and the definitive meaning of Yangti, these two, I will teach, listen well. The method to reverse the delusions of the lower teachings, with antidotes and wisdom, purify the afflictive obscurations of relative truth, purify the obscurations of knowledge of ultimate truth, the Buddhas who accumulate merit, gradually traverse the five paths and ten bhumis, after perfecting the ten paramitas, at the time of purifying obscurations and reversing delusions, because it is a provisional meaning, they do not attain Buddhahood. Therefore, this definitive meaning teaching is necessary. Also, listen to the essence of the assembly. With the teachings of the three characteristics, delusion cannot be reversed, hope and doubt are the limit, conceptual thoughts are trapped in prison, wandering in samsara. Therefore, be ruined by this deceptive teaching. From the tantra of the expanse of Samantabhadra's wisdom, the twelfth chapter, which shows that the teachings of the lower vehicle cannot reverse delusion. The all-knowing teacher also said: Again, with the definitive meaning of Dzogchen, the great method to reverse delusion, the vajra master who possesses lineage and instructions, who is skilled in instructions and has great compassion, to the master who possesses samaya, before the disciple offers gifts, one should not request such instructions. Also, listen, Vajrasattva. The great empowerment that ripens, the uncommon and extraordinary, essence, difference, example, and place, substance and true words, action and share, sign and ultimate, all complete, the three empowerments of awareness mind, not in sequence but all at once, if the faithful receive them, in this life Buddhahood will be attained. The samaya of that, in brief, the five samayas of the method of realization are also, the root is in this very nature of one's own mind, it is not found elsewhere. If one realizes self-awareness, then it is the supreme samaya. Also, listen to the essence of the assembly. The six samayas to be done intentionally, the root is gathered in body, speech, and mind, therefore, the samaya of compassion is the root of all dharmas. The five samayas to be protected are also, the root is little desire and having confidence, therefore, the samaya to be protected, obstacles will not arise and siddhis will be attained. The four samayas to be abandoned are the basis for generating samsara.