Chinese
嘿！法王啊！ 请您开示这确定的密意。 一切法生起之三基中， 轮回之基是什么造成的？ 如此六道是如何错乱的？ 请开示意义的差别。 听闻如此请问后， 普贤王如来开示说： 我将开示确定的意义差别， 具信的眷属们现在谛听。 轮回之基是无记识， 自性身的妙力显现， 于此不分别而知晓意义。 识自显现被垢染所污， 无明的因是无定故， 故称识基为无记。 彼等聚合之精华谛听， 自性体性的身和， 识基无记二者， 乃暂时相关而无究竟。 离于散乱与不散乱之分， 处于茫然昏昧的状态。 自生之明识随因缘而转变， 因此称为无记。 基是对于忆念与不忆念， 心识不趣入故而不知意义。 无明之基是无记， 因此称为轮回之基。 意生次第退失颠倒之因， 虽然仅有恍惚的忆念， 但实际上并不知晓， 仅此而已。 作为无明生起的基， 因此最初的轮回由此而生。 《普贤王如来智慧虚空续》中， 轮回之识基无记品第三。 之后对于聚集的众眷属， 普贤王如来开示六道错乱之方式。 首先于轮回涅槃中阴时， 在识基无记之上， 无明连同三者， 因和彼立即聚合， 心之阿赖耶成熟生起。 由此三者普计度， 以所缘和主宰二缘， 习气身之阿赖耶生起。 其次习气成熟为五， 彼等聚合之精华谛听。 以错乱之基等九者， 彼等错乱不可逆转之过患是， 运用散乱之业于临终时生起。 彼时诸大次第融入， 气息闭塞而断要害， 因执着的缘故而遗忘遗嘱。 轮回之痛苦不可思议。 《普贤王如来智慧虚空续》中，开示临终之相品第四。 再者金刚萨埵谛听， 彼时临终之时到来时， 此灭彼生犹如黑暗降临， 显现
English
Hey! King of Dharma! Please reveal this definite secret meaning. Among the three bases from which all dharmas arise, what causes the basis of samsara? How are the six realms confused in this way? Please reveal the differences in meaning. After hearing this question, the All-Knowing King Samantabhadra revealed: I will reveal the definite differences in meaning, now listen, faithful retinue. The basis of samsara is the unindicated consciousness, the miraculous power of the self-nature body manifests, in which one knows the meaning without discrimination. Consciousness, self-manifested, is defiled by impurities, because the cause of ignorance is indefinite, therefore the consciousness base is called unindicated. Listen to the essence of their aggregation, the body of self-nature and, the two, the unindicated consciousness base, are temporarily related but not ultimate. Devoid of the division of distraction and non-distraction, it remains in a state of bewilderment and dimness. Self-born clear consciousness transforms according to conditions, therefore it is called unindicated. The base is without understanding of meaning because the mind does not enter into remembrance and non-remembrance. The base of ignorance is unindicated, therefore it is called the basis of samsara. The cause of the gradual decline and reversal of mind-born, although there is only a fleeting memory, in reality it is not known, only that. As the base for the arising of ignorance, therefore the first samsara arises from this. From the Tantra of the Wisdom Space of Samantabhadra, the Third Chapter: The Unindicated Consciousness Base of Samsara. Then to the assembled retinue, the All-Knowing King of Dharma revealed the way in which the six realms are confused. First, in the bardo of samsara and nirvana, on the unindicated consciousness base, ignorance together with the three, the cause and its immediate aggregation, the maturing of the mind's alaya arises. From this, the three all-discriminating, with the two conditions of object and master, the alaya of the habitual body arises. Secondly, habits mature into five, listen to the essence of their aggregation. With the nine, such as the base of confusion, the fault of their confusion being irreversible is, the arising of the karma of distraction at the time of death. At that time, the elements gradually dissolve, the breath is blocked and the vital points are cut, due to the power of attachment, the will is forgotten. The suffering of samsara is inconceivable. From the Tantra of the Wisdom Space of Samantabhadra, the Fourth Chapter: Showing the Signs of Death. Furthermore, Vajrasattva, listen, at that time when the time of death comes, this sets and the next arises like darkness, manifestation
Tibetan
་མཆེད་དང་བསྐྱེད་པ་ཡི།། མ་བཅོས་དོན་ དེ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང།། མ་རིག་བསྒྲིབས་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར།། གསོན་གཤིན་ས་མཚམས་དེ་ལ་བྱ།། དེ་ཡང་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ།། གཞི་གནས་འཕྲལ་བྱུང་བག་ཆགས་ཀྱིས།། རས་དཀར་ལ་ནི་སྣུམ་བཞིན་ལྟར།། གཞི གནས་མ་རིག་བག་ཆགས་གོས།། མ་རིག་རྐྱེན་སླ་ཁ་བྲོད་དང།། རྩོམ་པ་རྗེས་འཇུག་ཉོན་མོངས་པ།། སྔ་ཕྱིའི་གོལ་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། དང་པོར་ཤན་མ་ཕྱེད་པས་གོལ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྲིད་པ དག་གི་བར་དོ་ལ།། ཞག་གསུམ་ལོན་ནས་བག་ཆགས་ལུས།། སྔོན་གྱི་དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་ཞེས།། ཡང་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སྣང་འགྱུར།། ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་སྣ་ཚོགས་སེམས།། རང་གི་ཤེས་པས་ས་མ་ཟིན།། དེ་ཕྱིར་ཡིད་ནི་ལུང་མ་བསྟན།། ཡང་འགྱུར་གནས་ངན་ལུས་ལེན་ཕྱིར།། ཁྱིམ་སོགས་གང་རུང་མངལ་དུ་འཇུག། རྗེས་དྲན་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ནས་འཁོར བར་འཁྱམས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། མ་རྟོགས་པ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན ཆེད་དུ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ།། ངེས་པའི་དགོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ།། འཁོར་འདས་གཞི་ནི་གང་ལ་བགྱི།། དེ་ལས་མུ་སྟེགས་ཇྀ་ལྟར་འཁྲུལ།། ཐེག་དགུའི་འཁྲུལ་གཞི་ཇི་ལྟར་བྱུང།། མཉམ་པའི་རྒྱལ པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དད་ཉན་ལ།། ཞུས་པའི་ལན་དེ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ།། གང་ཡང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། སངས་རྒྱས་མེད་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་མེད།། ཐེག་དགུ་མྱ་ངན་འདས་མ་རེག། མ་རིག་མེད་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད།། སྒྲིན་བཅོས་བག་ཆགས་སྐྱོན་མ་གོས།། དུག་ལྔ་སྐྱེ་བའི་གཞི་མེད ཕྱིར།། འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱི་མཐས་མ་རེག། ཞེན་པའི་བག་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཕྲ་རགས་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་མ་གྲུབ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལུས།། གཉེན་པོ་མི་ཚུགས་རང་བཞིན་ལུས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཉོན།། དེ་གསུམ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དེ།། ནམ་ལངས་ཉི་མ་མ་ཤར་བཞིན།། ཡེ་ནས་གནས་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་གཞི།། རང་བཞིན་ངོ་བོའི་ལུས་ཞེས་བྱ།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ།། སྐྱེ་བ་མ་བླངས་འདུས་ན ཡང།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་ཡང་དག་ཡོད།། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་དང་མ་བྲལ་གྱིས།། རྟོགས་དང་འཁྲུལ་པ་གཉིས་མ་མྱོང།།
Chinese
兄弟和生起者啊！ 虽然那无造作的意义存在， 但因无明遮蔽而堕落， 故于生死分界处行事。 那也是在有之中阴里， 由根本住和突发习气， 如白布上的油一般， 根本住无明习气所染。 无明易生起因和诱惑， 以及造作随行之烦恼， 因是先后之错谬处， 故最初未辨别而错谬。 那也是聚集之精华谛听， 在有之诸中阴里， 三日过后习气身， 生起往昔种种忆念。 世俗因果不欺骗说， 又现起意之身相。 具足一切无碍种种心， 自己的觉性未把握住。 因此意是无记， 又变异为取恶趣身， 入于家等任何胎中。 因无随念功德， 生起贪嗔而漂泊于轮回。 《普贤智慧界续》中，未证悟而漂泊轮回之品第五。 此后金刚萨埵以， 聚集之眷属之义故， 向普知导师法主， 如是祈请决定之要义： 轮回涅槃之基为何？ 由此外道如何错谬？ 九乘之错谬基如何生起？ 请平等之王宣说。 听闻如是祈请之义后， 向聚集之眷属信众， 赐予所请问之答复： 善听并铭记于心！ 成为轮回涅槃二者之基者， 在任何皆无之先前， 因无佛故无圣教， 九乘未触及寂灭。 因无无明故无有情， 未染巧饰习气之过失， 因无生起五毒之基， 故未触及轮回之过失边际。 因无执着之习气， 故未成立生起粗细之境。 不依赖五大， 对治不成立自性身。 那也是金刚萨埵谛听， 那无三者之觉性， 如天亮时太阳未升起般， 从本以来安住故为一切之基， 名为自性体性身。 在轮回涅槃二者之中阴里， 未取生之时聚集亦然， 未生起因缘亦真实存在， 由扬弃与未扬弃， 未曾体验证悟与错谬二者。
English
O brothers and generators! Although that uncreated meaning exists, But because of falling into the obscuration of ignorance, Therefore, act at the boundary between life and death. That is also in the bardo of existence, By the fundamental abiding and sudden arising habits, Like oil on white cloth, The fundamental abiding is stained by the habits of ignorance. Ignorance easily arises as causes and temptations, As well as the afflictions that follow creation, Because it is the place of error between before and after, Therefore, the first mistake is due to not distinguishing. That is also the essence of gathering, listen, In the bardos of existence, After three days, the habitual body, Arises various memories of the past. The conventional cause and effect are not deceiving, it is said, And the mind's body appearance changes. Complete with all unobstructed and various minds, One's own awareness does not grasp the ground. Therefore, the mind is unpredicted, And again changes to take the body of an evil realm, Entering the womb of any home, etc. Because there is no recollection of qualities, Greed and hatred arise and wander in samsara. From the Tantra of the Realm of Primordial Wisdom of Samantabhadra, the fifth chapter, which teaches wandering in samsara due to non-realization. Then Vajrasattva, For the sake of the gathering of the retinue, To the all-knowing teacher, the Lord of Dharma, Prayed for this definite essential meaning: What is the basis of samsara and nirvana? How do the heretics err from that? How did the basis of error of the nine vehicles arise? Please explain, O King of Equality. After hearing the meaning of this request, To the faithful listeners of the gathering, He bestowed the answer to the question: Listen well and keep it in mind! That which is the basis of both samsara and nirvana, In the beginning when there was nothing, Because there is no Buddha, there is no scripture, The nine vehicles do not touch nirvana. Because there is no ignorance, there are no sentient beings, Not stained by the faults of contrived habits, Because there is no basis for the arising of the five poisons, Therefore, it does not touch the edge of the faults of samsara. Because there are no habits of attachment, Therefore, the realm of arising gross and subtle is not established. It does not depend on the five elements, The antidote does not establish the nature body. That is also Vajrasattva, listen, That awareness without the three, Like the sun not rising at dawn, Because it abides from the beginning, it is the basis of all, It is called the nature essence body. In the bardo of both samsara and nirvana, When birth is not taken, gathering is also the same, Even without arising causes and conditions, it truly exists, By abandoning and not abandoning, One has not experienced both realization and error.