Tibetan
རིག་དང་མ་རིག་ཤན་མ་ཕྱེད།། ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ངོས་མ་ཟིན།། ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་ཡེངས་ཚུལ གྱིས།། རང་ཡིད་ཧད་དེ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང།། གང་གི་འདུ་ཤེས་མ་ཞུགས་པ།། བྱ་བ་བཏང་བའི་མི་དང་འདྲ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི།། རང་བཞིན་ངོ་བོའི་ལུས་དང་ནི།། རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཉིས།། གནས་སྐབས་འབྲེལ་མེད་མཐར་ཐུག་ཡོད།། དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཡང་སྙིང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལས།འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མུ་སྟེགས་རྟག་པའི་འཁྲུལ་དཔེ་ནི།། འཁྲུལ་ སྨན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ།། གཞི་དང་འཁྲུལ་པའི་ཉེས་པ་དེ།། སུན་འདོན་ལ་ཟློ་གྲངས་བསྟན་པ།། འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་དེ།། རི་བོང་རཝ་བཞིན་ཡོད་མི་སྲིད།། འཁྲུལ་གཞི་ལས་ནི་འཁྲུལ་པ་བྱུང།། དེ་ཕྱིར དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་གཞི་བྱས་ནས།། ཁ་དོག་དབྱིབས་ཅན་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་དམྱལ་བར་ལྟུང།། རིག་པས་བརྟགས་ན་བདག་མ་གྲུབ།། དེ ཉིད་དོན་ཤེས་ལ་ཟླའོ།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མུ་སྟེགས་ཆད་པའི་དབྱེ་བ་ནི།། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ཆད་གཞི་བྱས།། སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་འཁྲུལ།། སྐུར་བཏབ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར ལྟུང།། ཆད་དུ་མིན་སྟེ་རིག་པར་ཡོད།། དེ་ཕྱིར་གཞི་ལ་གོལ་མེད་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་གནས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན པའོ།།།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ།། གཞི་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ།། གཟུགས་བརྙན་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་བྱུང།། ཕྱོགས་ཙམ་འཁྲུལ་ཚུལ་ངས་བཤད་ཉོན།། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི།། ཉན་ཐོས རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་ཡི།། དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན་པ།། སྣང་བའི་ཕྲ་རགས་ཡུལ་གྱི་གཞི།། གང་ཟག་བདག་མེད་ཆོས་བདག་ཡོད།། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཐར་མི་ཐོབ།། ལྷག་མཐོང་མེད་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་རང།། དོན་རྟོགས་ཡུལ་འདི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སེམས་ཙམ་ཀུན་གཞི་རྟོགས་པ་ཡི།། གོང་འོག་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་འདོད།། རིག་པ་རང་རྐྱང་གྲངས་ཅན་གོལ།། རྟག་དང་ཁྱད་མེད་སྒྲོ འདོགས་ནོར།། ཆོས་སྐུ་རིག་
Chinese
觉与非觉未辨别， 散乱与不散乱未认知。 以何种方式而散乱？ 自心虽有恍惚之感， 然对何者之念未生起， 如同一事不做之人。 彼亦是聚集之精华，谛听！ 是故，轮回涅槃二者之基， 自性本体之身， 与证悟之法身二者， 暂时无关联，终极存在。 是故，任运成就即是佛。 大圆满一切要义之精髓， 普贤王如来智慧虚空之续， 珍宝黄金精炼中， 开示轮回涅槃二者之基自性身之品第六。 彼亦是金刚萨埵，谛听！ 外道常有之错谬， 如同一味迷幻药， 基与错谬之过患， 为驳斥而宣说次数。 无有错谬之基之错谬， 如兔角般不可能存在。 错谬从错谬之基而生， 是故，区分甚为重要。 彼亦是聚集之精华，谛听！ 以不变之本体为基， 错觉为具有颜色形状之物， 邪见之苦行堕入地狱。 若以智慧观察则无我成立， 彼即是通晓意义之伴侣。 彼亦是轮转之精华，谛听！ 外道断见之区分是， 以无色无形为断灭之基， 错觉为无有前后因果， 诽谤堕入大地狱。 非是断灭，而存在于觉性中， 是故，基无有错谬， 安住于自生智慧虚空中。 普贤王如来智慧虚空之续中， 开示外道错谬之方式之品第七。 全知导师亦曾说， 基如明镜一般， 显现九乘之影像。 略说错谬之方式，谛听！ 相乘三种之， 声闻、缘觉、经部之， 区分之名相简要开示。 显现之粗细境之基， 人无我、法无我存在。 寂静片面不得解脱， 因无胜观故众生自， 通达意义此境即法界。 彼亦是金刚萨埵，谛听！ 唯识阿赖耶识之证悟， 上下意识刹那生灭。 觉性独立数论派之错谬， 常与无别妄加安立之谬误， 法身觉
English
Undifferentiated between awareness and non-awareness, Unrecognized between distraction and non-distraction. In what manner does distraction occur? Although one's own mind has a sense of bewilderment, Yet, the thought of what does not arise, Like a person who does nothing. That too is the essence of gathering, listen! Therefore, the basis of both samsara and nirvana, The body of self-nature, And the two kayas of the nature of realization, Temporarily unrelated, ultimately exist. Therefore, spontaneous accomplishment is the Buddha. The essence of all definitive meanings of Dzogchen, The tantra of the wisdom space of Kuntuzangpo, From the refining of precious gold, The sixth chapter, which shows the self-nature body as the basis of both samsara and nirvana. That too is Vajrasattva, listen! The eternal delusion of the heretics, Is like a great delusion drug, That the fault of the base and delusion, Is shown the number of times to refute. That delusion without a base of delusion, Like a rabbit's horn, cannot exist. Delusion arises from the base of delusion, Therefore, distinction is very important. That too is the essence of gathering, listen! Taking the unchanging essence as the base, Deluded into things with color and shape, The asceticism of wrong views falls into hell. If examined with wisdom, the self is not established, That is the companion who understands the meaning. That too is the essence of the wheel, listen! The distinction of the annihilationist view of the heretics is, Taking the formless and colorless as the base of annihilation, Deluded into having no cause and effect before and after, Slander falls into the great hell. It is not annihilation, but exists in awareness, Therefore, the base has no error, Abiding in the self-born wisdom space. From the tantra of the wisdom space of Kuntuzangpo, The seventh chapter, which shows the way of delusion of the heretics. The all-knowing teacher also said, The base is like a mirror, The images of the nine vehicles appear. I will briefly explain the way of delusion, listen! The three characteristics vehicles, The Sravaka, Pratyekabuddha, and Sutra, The names of the distinctions are briefly explained. The base of the coarse and subtle objects of appearance, The person without self, and the dharma with self exist. Peaceful one-sidedness does not attain liberation, Because there is no higher vision, beings themselves, Understanding the meaning, this realm is the dharmadhatu. That too is Vajrasattva, listen! The realization of the Alaya consciousness of Mind-Only, The upper and lower consciousnesses arise and cease in an instant. The error of the independent Samkhya school of awareness, The mistake of falsely establishing permanence and non-difference, The Dharmakaya aware
Tibetan
པ་འགྱུར་བ་མེད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དབུ་མ་པ་ཡི་འདོད་གཞུང་དེ།། ངོ་བོ་དངོས་མེད་གཞི་བྱས་ཏེ།། ཡུལ་སེམས་གཞིག་པས་སྟོང་པར་འཁྲུལ།། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ མཆེད་ལྟུང།། ཆད་དང་ཁྱད་མེད་སྟོང་པར་གོལ།། སྟོང་ཤེས་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ།། ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་ཀྱང་གཞི་མི་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན མི་མཐོང་བས།། ཚིག་ཏུ་བརྟེན་ཏེ་དོན་ལས་གོལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ།། ཕྱི་པ ཀྲི་ཡོག་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་ངས་བཤད་ཀྱིས།། དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཉོན།། ནམ་མཁའ་སྨིག་རྒྱུའི་དཔེ་བཞིན་དུ།། དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྲི་ཡའི་གཞི།། བཟང་ངན་གཙང་སྨེ་དངོས གྲུབ་རེ།། གྲུབ་པ་མ་ཐོབ་བྱོལ་སོང་རྒྱུ།། གཙང་སྦྲས་མི་གྲོལ་རྟོག་པ་ཉིད།། སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་གཞི་དག་སྐུ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཡི།། དབྱེར་མེད་ཆོས་དབྱིངས་གཞི་བྱས ཏེ།། བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་མཉམ་པར་འདོད།། བསྒོམ་ཀྱང་མི་གྲོལ་འདོད་ཁམས་ལྷ།། སེམས་ཙམ་པ་དང་ཁྱད་མེད་གོལ།། ལ་བཟླ་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤེས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་དག་ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ ཀྱང།། གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་བློས་བསྒྱུར་ཕྱིར།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་འཛིན་པ་འདྲ།། དོན་ལ་འཁྲུལ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིའི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་ཡང་གསུངས་པ།། ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས།། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལུང།། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་བཞིན།། རྣལ་འབྱོར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཡི།། བདེན་པ དབྱེར་མེད་འདོད་པའི་གཞི།། རྟོག་ཚོགས་ལྷར་བསྒྱུར་བསྒོམ་པས་འཁྲུལ།། དེ་ཕྱིར་བགེགས་དང་རཱུ་ཏྲར་ལྟུང།། དབུ་མ་དང་འདྲ་འབྲས་བུ་གོལ།། ལམ་ལ་མི་བརྟེན་རྟོགས་པས་ཆོག། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཉོན།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དབྱེ་བ་ནི།། ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་གཞི་བྱས་ཏེ།། སྣང་བ་ཀུན་བཟང་རོལ་པར་འཁྲུལ།། ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལྟུང།། མཁའ་ཀློང་དབུ་མ་ཆད་དང་འདྲ།། ལ་ཟློ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་རྒྱུད་ལུང་རྣམ་གཉིས་ཀྱང།། རང་བཞིན་ལུས་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར།། ཉི་མ
Chinese
不改变。 再说金刚萨埵谛听。 中观派的意愿， 以无实有为基础， 破除境心而误认为空。 堕入一无所有的生处。 误解断灭和差别为空性。 空性之识是自生法身。 再说总集之精要谛听。 这些是名相乘的三种。 即使略懂也无法了解基础。 因此，因为看不见究竟之义， 依赖言辞而偏离了意义。 《普贤智慧虚空续》中，显示因的错谬之理的第八品完毕。 全知导师又说： 外道的三种瑜伽， 我将讲述其分类的条目， 具信的眷属们好好谛听。 如虚空中的海市蜃楼一般， 清净法性是基瑜伽的基础。 好坏、净秽、成就各异， 未获成就则为旁生之因。 以洁净无法解脱，实为分别念。 非为行持，是清净之身。 再说金刚萨埵谛听。 瑜伽、瑜伽士、心识的， 无别法界为基础， 认为五种菩提平等。 即使禅修也无法解脱，堕入欲界天。 与唯识派无别而偏离。 拉字念诵是觉性法身。 再说金刚萨埵谛听。 这些三种瑜伽也， 因为不了解基础而以心改造， 如同执着清净的虚空一般。 无疑在意义上是错谬的。《普贤智慧虚空续》中，显示外在的错谬之理的第九品完毕。 全知国王又说： 内道生起次第和圆满次第两种， 显示意义差别的教言， 如虚空、云朵和水汽一般。 瑜伽士摩诃瑜伽的， 真谛无别是欲望的基础。 将分别念转化为本尊而禅修则错谬。 因此堕入魔障和鲁扎。 与中观相似而果位偏离。 不依赖道而以证悟为满足。 再说金刚萨埵谛听。 阿努瑜伽的差别是， 以阿赖耶虚空为基础， 将显现误认为普贤的嬉戏。 堕入非有非无的生处。 虚空与中观相似，如同断灭。 拉字念诵是法界。 再说总集之精要谛听。 这些经和续两种也， 因为自性如身体般错谬， 太阳
English
Does not change. Again, Vajrasattva, listen. The tenets of the Madhyamika school, Based on the non-existence of essence, By destroying the object-mind, they mistake it for emptiness. They fall into the birthplace of nothingness. They misunderstand emptiness as annihilation and difference. The knowledge of emptiness is the self-born Dharmakaya. Again, listen to the essence of the collection. These are the three vehicles of characteristics. Even if they understand only a little, they do not know the basis. Therefore, because they do not see the definitive meaning, they rely on words and deviate from the meaning. From the Tantra of the All-Good Wisdom Space, the eighth chapter, which shows the way of delusion of causes, is completed. The All-Knowing Teacher also said: The three yogas of outsiders, I will explain the categories of distinctions, Faithful retinues, listen well. Like a mirage in the sky, Purity and Dharma-nature are the basis of Kriya. Good and bad, clean and unclean, actual attainments are different. If attainment is not obtained, it is the cause of animals. One cannot be liberated by cleanliness, it is just conceptualization. It is not practice, it is the pure body. Again, Vajrasattva, listen. The yoga, yogi, and mind of, Indistinguishable Dharmadhatu is the basis, They consider the five kinds of enlightenment to be equal. Even if they meditate, they cannot be liberated, they fall into the desire realm gods. They deviate without difference from the Mind-Only school. The recitation of the La syllable is known as the wisdom Dharmakaya. Again, Vajrasattva, listen. These three yogas also, Because they do not understand the basis and transform it with their minds, It is like grasping at the pure sky. There is no doubt that they are mistaken in meaning. From the Tantra of the All-Good Wisdom Space, the ninth chapter, which shows the way of external delusion, is completed. The All-Knowing King also said: The two stages of generation and completion of the inner path, The teachings that show the difference in meaning, Like the sky, clouds, and water vapor. The truth of the yogi Mahayoga, Indistinguishable is the basis of desire. Transforming conceptualizations into deities and meditating is a mistake. Therefore, they fall into obstacles and Rudra. Similar to Madhyamika, the result deviates. They do not rely on the path and are satisfied with realization. Again, Vajrasattva, listen. The difference of Anuyoga is, Based on the Alaya space, Mistaking appearances for the play of Samantabhadra. They fall into the birthplace of neither existence nor non-existence. The space is similar to Madhyamika, like annihilation. The recitation of the La syllable is the Dharmadhatu. Again, listen to the essence of the collection. These two, Sutra and Tantra also, Because their nature is mistaken like the body, The sun