Tibetan
ཞིས་བྱས་པ་སྟེ།། བདེར་གཤེགས་རྣམས་ལ་མི་མངའ ཞིང།། དགྲ་བཅོམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི།། རེ་ཞིག་བརྟགས་ཟད་བདེ་གཤེགས་སྤྲུལ།། ཀུན་གཞི་གནས་པའི་གཞི་མེད་པས།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན།། དུག་གི་རང་བཞིན་ན་ཞིང་འཆི།། དེ ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་གྱིས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་བྱེད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི།། ཤེས་པ་གཞན་དང་མི་མཚུངས་ཤིང། ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་འགགས མེད་པས་ན།། དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལ།། དེ་ལ་དུས་གསུམ་སྐྱེ་འགགས་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྒྱ་མ་ཆད།། ཇི་སྲིད་མ་རིག་བག་ཆགས་དང།། མ་བྲལ་བར་དུ་མི་ཟད་ཀྱང།། ཟད་ཅིང་ཆད་ནས་གཏིང སྟོངས་པ།། དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ལ།། ཡུལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ།། རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ནི།། ཁ་ཅིག་ཙམ་གྱི་གཞུང་དུ་ཟད།། ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་ཀུན་གཞི་ཉིད།། ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར འདོད་པ་ནི།། རང་གི་ཡུལ་དུ་རང་གྱུར་པས།། ཐེག་པ་འོག་མའི་གཞུང་དང་འགལ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྩལ་དང་རང་བཞིན་དམིགས་པའི་ཡུལ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀུན་གཞི་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ཤེས་སྐྱོན།། དང་པོ་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། ཀུན་གཞིའི རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི།། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དོན་རྟོགས་པས།། ཡོད་མེད་གང་ཡང་མི་ལྟུང་ཞིང།། རྟག་ཆད་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ན།། མྱ་ངན་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང།། དེ་ཡི་ངང་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར།། དེ་ཡང་རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཀུན་གཞིའི་དེ་ཉིད་མ་ཤེས་པས།། ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡི།། དོན་ཡང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱུང།། མུ་སྟེགས་ཆད་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས།། ཅི་བྱས ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི།། སྨིན་ན་འདིར་སྨིན་ཕྱིས་མི་མྱོང་དེ་ལྟར་ཅི་བདེར་སྤྱོད་ཅེས་ཟེར།། རྟག་པར་ལྟ་བའི་རིགས་དག་ནི།། དངོས་པོ་བདག་ཉིད་བརྟན་པ་དང།། ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེར་སྨིན་ཅིང།། ཤེས་སུ་མི་འགྱུར བརྟན་པར་རྟོག།གཞན་དུ་ཕྱཝ་དང་དབང་ཕྱུག་དང།། གནམ་གྱིས་སྐྱོབ་ལ་སོགས་པ་ལྟར།། ཉན་ཐོས་ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་ཆོས།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་ལ།། རྡུལ་ལས་གྲུབ་པའི་རང་རྒྱུད་པ།། རིས་སུ་ཆད་ པའི་དངོས་པོར་བལྟ།། དེ་དག་ཀུན་གཞི་མ་ཤེས་སྐྱོན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་དང། མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀུན་གཞི་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡི།། གཉེན་པོ་ལོག་དང་མ་ལོག་སྐྱོན།། དང་པོ་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་གཞིའི རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང།། དུས་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངང།། གཉེན་པོས་གཞོམ་ཅིང་གཞི་མེད་ཞིང།། བསགས་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀུན།། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཡོངས་སུ་འཇོམས་པ་དེ དག་ལ།། ཀུན་གཞིའི་གཉེན་པོར་བཏགས་པར་ཟད།། ཀུན་གཞིའི་དོན་ནི་འདུས་བྱས་ལ།། དེ་ལ་གཉེན་པོ་མེད་མི་སྲིད།། ལྷག་མཐོང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། ཀུན་གཞི་གཏན་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད།། རྫོགས ཆེན་སྤྱི་ཕུད་ཡེ་ཆེ་ལ།། ང་གདོད་ཆེ་བ་ཅི་ཞིག་དབྱུང།། ལྷག་ཆད་སྨྲ་བ་རྨོངས་པ་ཡིན།། བཀའ་ལུང་གཞན་ནི་དྲང་བར་གསུངས།། བཀའ་ལུང་ངེས་པ་མ་ཐོབ་པར།། གསུངས་དང་མ་གསུངས་ཅི་ཆ་ཡོད།། རང བཟོའི་སྨྲས་དང་མ་སྨྲས་པ།། རྫོགས་ཆེན་ངེས་པའི་ལུང་ལ་ཉོན། དེ་ལ་མ་བསྒྲིབས་ཨ་ཏི་ཡི།། སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན།། ལྷག་མཐོང་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ།། རང་བྱུང་ཨ་ཏིའི་ཡང་ཏི་སྟེ།། རིམ་གྱིས་མ ཡིན་གཞན་མི་མཐུན།། དེ་ཉིད་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཡི།། ལྷག་མཐོང་མི་དམིགས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ།། དེ་ཡིས་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་བྱེད་ལ།། ཨ་ཏིའི་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཡེ་ནས་བཅོས་པས་གཞོམ དུ་མེད།། བྱ་བ་མ་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་པས།། དེ་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་འཕགས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ལ།། ལོག་དང་མ་ལོག་མེད་པ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ལ་བཏགས་པར ཟད།། དེ་ལྟར་གྱུར་པས་འཁོར་བ་སྟོངས།། ཡེ་ནས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི།། རང་གི་ས་ལས་ལོག་པའོ།། ལོག་པའི་ཡོན་ཏན་དངོས་བསྟན་པ།། ཀུན་གཞི་ལོག་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། རྫོགས་པ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་རྫོགས པ།། ལྷུན་གྲུབ་ཨ་ཏིའི་ཨ་ཏི་ལ།། ཡེ་ནས་གནས་པ་ཇི་བཞིན་ལས།། འཁོར་བ་སྟོངས་ཤིང་ཡོངས་རྫོགས་པའི།། འཁོར་འདས་རྫོགས་པའི་མིང་ཡང་མེད།། ཡང་དག་གྲུབ་པ་ག་ལ་སྲིད།། ཇི་བཞིན་གནས་ལས་མ འགྱུར་ཞེས།། དེ་ཉིད་ལོག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ངར་འཛིན་དང།། བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་མ་ཟད་པས།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མི་རྫོགས་ཤིང། འཁོར་བའི་གནས ལས་དེ་མི་ཐར།། དེ་དག་ཀུན་གཞི་མ་ལོག་སྐྱོན།། ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང།། བཙལ་ཞིང་བསྒྲུ
Chinese
如是说。 善逝诸佛所无有， 诸阿罗汉菩萨者， 暂时穷尽善逝化。 俱生安住之基无， 是故轮回唯独有。 毒之自性病而死， 是故俱生之自性， 三界轮回中漂泊。 彼亦金刚萨埵听。 俱生之阿赖耶识者， 与他识不相同， 恒常生灭无有故， 所缘之境亦法性。 于彼三时生灭无， 是故永不中断绝。 如是无明习气与， 未离之间不穷尽， 穷尽断绝而空虚。 所缘之境非是也， 境亦非法性也者， 暂时如是欲求者， 仅为一些之论典尽。 大乘总体的俱生自， 法性是也欲求者， 自之境中自所成， 与下乘之论典相违。 大圆满义集自生安乐轮续中， 俱生之功用与自性所缘之境， 所示之品第九竟。 之后聚集之众等前， 俱生智王所开示， 俱生知之功德不知过患。 首先知之功德者， 俱生之阿赖耶识者， 如是安住之义领悟故， 有无任何皆不堕， 常断二者皆远离故， 寂灭涅槃之果亦， 彼之自性自然得。 彼亦金刚萨埵听。 俱生之真如未了知， 一切彼生之义亦， 亦不能知晓之故， 邪见种种而生起。 外道断见之辈等， 无论何作业之果报， 成熟则于此成熟之后不感受，如是随心所欲而行如是说。 常见之辈等是， 事物自性坚固与， 如何所作彼成熟， 不能知晓坚固而想。 其他自在与大自在与， 天所救护等等一样。 声闻外道显现之法， 俱生之阿赖耶识显现上， 微尘所成之自相续， 界限所断之事物而观。 彼等俱生不了知之过患。 大圆满义集自生大乐轮之
English
Thus it is said. The Sugatas do not possess, The Arhats and Bodhisattvas, For a while, exhaust the emanations of the Sugatas. Since there is no basis for the existence of the Sarva-utpāda, Therefore, there is only Saṃsāra. The nature of poison is sickness and death, Therefore, by the nature of the Sarva-utpāda, Wandering in the three realms of Saṃsāra. Listen to that, Vajrasattva. The Ālayavijñāna of the Sarva-utpāda, Is not the same as other consciousnesses, Since there is constant arising and ceasing, The object of focus is also Dharmatā. In that, there is no arising or ceasing in the three times, Therefore, it is never completely cut off. As long as ignorance and habitual tendencies, Are not separated, it is inexhaustible, But it is exhausted and cut off, and empty. The object of focus is not, And the object is not Dharmatā, For a while, those who desire it in that way, Are only exhausted in some treatises. The Sarva-utpāda of the general vehicle itself, Those who desire Dharmatā to be, Because it becomes itself in its own object, It contradicts the treatises of the lower vehicles. From the Tantra of the Great Perfection, Meaning Gathered, Self-Arisen Bliss Wheel, The ninth chapter, which shows the function, nature, and object of focus of the Sarva-utpāda, is complete. Then, to the assembled gathering, The All-Knowing King spoke, The merits of knowing the Sarva-utpāda, and the faults of not knowing. First, the merits of knowing are, The Ālayavijñāna of the Sarva-utpāda, Because it understands the meaning of how it abides, It does not fall into either existence or non-existence, Because it is separated from both permanence and annihilation, The fruit of Nirvāṇa is also, Obtained naturally by its own nature. Listen to that, Vajrasattva. Because the Suchness of the Sarva-utpāda is not known, The meaning of everything arising from it is also, Cannot be known, Therefore, various wrong views arise. Those of the nihilistic heretic sects, Whatever actions they do, the results, If they ripen, they ripen here, and are not experienced later, so they say to act as they please. Those of the eternalistic sects, Things themselves are stable, And however they act, they ripen there, And they think it is stable without knowing. Like other Īśvara and Mahādeva, And those protected by the sky, and so on. The Dharma of the Śrāvakas and outsiders appearing, On the appearance of the Ālayavijñāna of the Sarva-utpāda, The self-continuum made of particles, They view things as cut off by boundaries. Those are the faults of not knowing the Sarva-utpāda. The Great Perfection, Meaning Gathered, Self-Arisen Great Bliss Wheel of
Chinese
续部中，显示阿赖耶识的功德和不认识的过失的第十章。然后，全知导师说：对聚集的眷属开示说：摧毁阿赖耶识的对治，颠倒与不颠倒的过患。首先显示对治是：阿赖耶的，各种识也是，三时无为的自性，以对治摧毁且无有根本，积累的业和习气全部，以禅定和智慧，完全摧毁那些，只是称为阿赖耶的对治。阿赖耶的意义是造作的，对于它没有对治是不可能的。以胜观自生智慧，彻底摧毁阿赖耶识。在大圆满，总集精华原始大中，我本来就大，还要抛弃什么呢？说有增减是愚痴的。其他的教言是方便说。没有获得教言的定解之前，说了和没说什么有什么区别？自己造作的说和没说，听从大圆满定解的教言。对于它，无有遮蔽阿底的，总和自的体性是。胜观阿底瑜伽，自生阿底的甚深，不是次第，其他不相同。那样的阿底瑜伽的，胜观无所缘禅定修习。它能摧毁遮障，阿底的阿底瑜伽，以自生大智慧，本来清净无法摧毁。一切事业完全圆满，因此差别非常殊胜。那也金刚萨埵谛听。阿赖耶是所有一切的生处，没有颠倒与不颠倒，只是安立为智慧的相续。那样转变就空尽轮回。本来功德圆满是，从自己的地颠倒。真实显示颠倒的功德，阿赖耶识颠倒的功德是，比圆满更加圆满，任运成就阿底的阿底中，本来安住如是，轮回空尽且完全圆满的，轮涅圆满的名字也没有，真实成就怎么可能存在？如是安住不会改变，那就是颠倒的功德。那也金刚萨埵谛听。那也阿赖耶我执和，习气没有完全穷尽，伟大的功德不会圆满，无法从轮回的处所解脱。那些是不颠倒阿赖耶的过患。诸法本来成佛且，寻
English
From the tantras: The tenth chapter, which shows the qualities of knowing the alaya-consciousness and the faults of not knowing it. Then, the all-knowing teacher said: To the assembled retinue, he gave the command: The antidote that destroys the alaya, the faults of being reversed and not reversed. First, showing the antidote is: The alaya's, various consciousnesses are also, the nature of the three times unconditioned, destroyed by the antidote and without root, all accumulated karma and habits, with samadhi and wisdom, completely destroy those, it is only called the antidote to the alaya. The meaning of alaya is conditioned, it is impossible for it to have no antidote. With the vipashyana self-arisen wisdom, completely destroy the alaya-consciousness. In the Great Perfection, the essence of the totality, the original great, I am originally great, what else should be discarded? To say there is increase or decrease is foolish. Other teachings are expediently spoken. Before obtaining the definitive understanding of the teachings, what is the difference between saying and not saying? Self-created saying and not saying, listen to the teachings of the Great Perfection's definitive understanding. For it, without obscuration, the nature of Ati's totality and self is. Vipashyana Ati Yoga, the profoundness of self-arisen Ati, is not gradual, others are not the same. That very Ati Yoga's, vipashyana non-objective samadhi is practiced. It destroys obscurations, Ati's Ati Yoga, with self-arisen great wisdom, originally pure, cannot be destroyed. All activities are completely perfect, therefore the difference is extremely superior. That also, Vajrasattva, listen. The alaya is the source of all things, there is no reversal or non-reversal, it is only established as the continuum of wisdom. Transforming in that way empties samsara. Originally, the perfection of qualities is, reversed from one's own ground. Truly showing the qualities of reversal, the qualities of the alaya-consciousness being reversed are, more perfect than perfection, spontaneously accomplished in Ati's Ati, originally abiding as it is, samsara is emptied and completely perfect, even the name of nirvana's perfection does not exist, how could true accomplishment exist? Abiding as it is, it does not change, that is the quality of reversal. That also, Vajrasattva, listen. That also, the alaya's self-grasping and, habits are not completely exhausted, the great qualities will not be perfected, and one cannot be liberated from the place of samsara. Those are the faults of the non-reversed alaya. All dharmas are originally enlightened and,