Tibetan
བ་དང་བྲལ་བའི་དོན།། མངོན་སུམ་འགལ་བའི་གེགས་བྱེད་པས།། དེ་ནི་ཀུན་གཞི་མ་ལོག་སྐྱོན།། རྫོགས པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།གཉེན་པོ་ལོག་པ་དང་མ་ལོག་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཐེག་པའི་གོལ་ས་ བཀའ་སྩལ་པ།། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ།། ཞིང་པའི་སོ་ནམ་ལས་དང་འདྲ།། རྒྱུ་རྐྱེན་རྩོལ་བས་ཅི་འབད་ཀྱང།། འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་མོད་ལ་ཟད།། དེ་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་བསགས་ཀྱང།། འབྲས་བུ མི་འབྱུང་རེ་དོགས་མཐར།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྩོལ་བ་དེས།། བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་ངས་མ་བཤད།། ཀྲི་ཡོག་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ། འཇིག་རྟེན་རྫས་ཀྱི་ཡོ་ལང་འདྲ།། འདོད་པའི་ཡོ་ལང་མང་པོར་བཅས།། གླུ གར་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཅན།། དེ་བཞིན་ཀྲི་ཡོག་ཐེག་པ་ནི།། རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་བཅས།། གླུ་གར་མཆོད་པ་ཅི་ཕུལ་ཀྱང།། འབྲས་བུ་མི་རྟག་སྒྱུ་མ་འདྲ།། གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་ངས་མ་བཤད།། དེ་ཡང་རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཐེག་ཆེན་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས།། འཇིག་རྟེན་བུ་ཚའི་སོ་ནམ་འདྲ།། ཕ་མས་འཁོར་བསྐྱེད་རྫས་བསགས་ཀྱང།། རྟག་པ་མ་ཡིན་རིམ་གྱིས་བརླག། དེ་བཞིན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད སྦྱོར།། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདོད།། རྒྱུ་རྐྱེན་བསྐྱེད་ཅིང་འཁོར་བའི་ཆོས།། དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ས་མི་ཐོབ།། དེ་དག་ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི།། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཤིང་བཙལ་འགྱུར་ཀྱང།། རང སེམས་སྙིང་པོ་མི་རྟོགས་ཕྱིར།། ཐེག་བརྒྱད་བགྲོད་པ་གོལ་སར་གསུངས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་བརྒྱད་གོལ་སར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ལས།། ཐར་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་འདོད་ན།། མ་རྟོགས་སྡུག་བསྔལ་སྔ་ཕྱི་ནི།། འཇིག་རྟེན་རྡུལ་གྱི་གྲངས བཞིན་དུ།། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་ཡི་རྩ་བ་མདོར་བསྡུ་ན།། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ནི།། འཇིག་རྟེན་ས་གཞིའི་གཏོས་དང་འདྲ།། ས་གསེབ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནི།། རིན་ཆེན་སྙིང་པོ གསེར་དང་འདྲ།། ས་ནས་གསེར་འཚོལ་བྱ་བའི་ཐབས།། ཆུ་ཆགས་ཐབས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ལྟར།། རྒྱལ་བ་ཀུན་བཟང་ང་ཡིས་ནི།། ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས།། ངེས་དོན་མ་ནོར་གསལ་བ་ཡི།། ཡེ་ཤེས སྒྲོན་མེ་ངས་འདེགས་ཀྱིས།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཡི་མ་ཆད། རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་བློ་མ་སྟོར།། དད་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ང་ལ་ཐུད།། བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་ལམ་སྣ་དྲང།། ཐེག་ཆེན་ལྟ་བ་གསལ་ཞིག་གདབ།། མ སྦྱངས་སྒྲིབ་དག་ང་ཡིས་བསྟན།། མ་བསྒྲུབས་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་བྱ།། མ་བསགས་ཚོགས་གཉིས་ངས་འདིར་རྫོགས།། མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ང་ཡི་ཆོས།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན།། རྫོགས་ཆེན་རྟོགས པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཉེས་པ་བྱས་ཀྱང་དཔལ་དུ་ཆེ།། དེ་དོན་ངེས་པར་ངས་བཤད་ཀྱི།། བློ་དམན་ཀུན་ཀྱང་གཟེངས་བསྟོད་ཅིག། ཐོས་བསམ་མི་དགོས་བསྟན་པས་ཆོག། གོམས་པ་མི་དགོས་ཤེས་པས་ཆོག། རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་བྱ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ནི།། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་དང་འདྲ་བ་སྟེ།། དཔག་ཅིང་གཞལ་བའི་སེམས་ལས འདས།། ཐེག་པའི་སྒོ་མོ་བརྗོད་ལས་འདས།། སྡེ་སྣོད་ཆོས་རྣམས་བཤད་མི་ལངས།། སྡེ་སྣོད་ཉིད་ཀྱང་བཏགས་པ་ཙམ།། དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་བསམ་ཡས་ཀྱང།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད།། དེ་དོན་གསལ་བར ངས་བཤད་ཀྱིས།། ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས།། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་གོ་ནས།། འཁོར་རྣམས་དགའ་མགུ་ཡི་རང་སྟེ།། ཡང་དག་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། མ་ནོར་བདེན་པའི་ཆོས་མཉན་ཏོ།། རྫོགས་པ ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།འཁོར་རྣམས་ལ་གཟེངས་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་དེས།། ངེས་དོན་རྩ་བ་འདི་གསུངས་པ།། ངོ་བོ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་དང།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུའི་དོན།། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ད་ལྟའི་དུས།། མངོན་དུ་གྲུབ་པ་ངས་བཤད་ཉོན།། ཡུལ་མེད་ངོ་བོ་རང་བྱུང་སྐུ།། འཁོར་འདས་མ་རེག གདོད་ནས་བྱུང།། དེ་དོན་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་གནས།། འདུས་མ་བྱས་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན་ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་པ་བཞིན།། ངེས་པའི་ལྟ་བ་གདེང་ལྡན་པས།། འཁོར་འདས དངོས་པོ་ཅིར་སྣང་ཡང།། གཟུང་འཛིན་ཞེན་རྟོག་གཞི་ལ་མེད།། མ་གི་ཏ་ཡིས་གང་ཐེབས་བཞིན།། ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པས།། ཇི་དྲན་མ་བསྒོམས་ཆོས་ཉིད་གསལ།། བཞག་ལངས་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས།། བི ཤས་གང་བྱས་ལེགས་པ་བཞིན།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ།། ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་དོན་གྱིས་ཟིན།། ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཡོན་ཏན་བཞིན།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་དོན་རྟོགས པས།། མི་ཡི་ལུས་ལ་སངས
Chinese
离垢之义。 显现违背之障碍。 此乃俱生未还之过患。 大圆满义集任运自然安乐轮续中，显示对治颠倒与未颠倒之过患品第十一。 此后，对聚集之眷属众。 宣说宗乘之歧途。 宗乘有三种。 犹如农夫之农耕。 虽以因缘勤作，然果乃有为终将尽。 如是积聚因缘资粮，然果不生，终至期望与疑虑。 我未曾说以身语意之勤作，能成就菩提。 克里瑜伽宗乘有三种。 犹如世间事物之摇摆。 伴随众多欲望之摇摆。 具有歌舞享用之种种。 如是克里瑜伽宗乘，虽以粉末坛城及诸天。 歌舞供养而作供奉，然果无常如幻化。 我未曾说能获得成就。 彼亦金刚萨埵谛听。 大乘生圆二次第。 犹如世间子女之农耕。 父母生育眷属积聚财物，然非恒常终将逐渐衰败。 如是父母双运。 希求果位身与智慧。 生起因缘乃轮回之法。 是故不得任运成就之地。 彼等宗乘之法，无论如何修持寻觅，然因未证悟自心之精髓。 故说八乘行持乃歧途。 大圆满义集任运自然安乐轮续中，显示八乘歧途品第十二。 此后，对聚集之眷属众。 普贤导师如是宣说。 若欲从此等轮回之痛苦中，解脱并获得自在。 未证悟之痛苦前后，如世间微尘之数量般。 言说不尽，思亦难及。 若将彼之根本简要归纳。 众生烦恼习气，犹如世间大地之广袤。 地中之一点水滴，犹如珍宝之精髓黄金般。 如同从土中寻觅黄金之方法。 如同认识水流形成之方式。 我普贤如来，将诸法之根本简要归纳后。 以不谬误之真实义。 我将举起智慧之明灯。 引
English
The meaning of being free from stains. Manifests as an obstacle to direct contradiction. This is the fault of the unreturned basis of all. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Spontaneous Bliss, which embodies the meaning, Chapter Eleven, showing the faults of reversed and unreversed antidotes. Then, to the assembled circles. He taught the wrong paths of the vehicles. There are three types of characteristic vehicles. Like the work of a farmer's agriculture. No matter how hard one tries with causes and conditions, the fruit is impermanent and will eventually be exhausted. Likewise, even if one accumulates causes, conditions, and collections, the fruit will not arise, and in the end, there will be hope and doubt. I have not said that enlightenment can be achieved through the efforts of body, speech, and mind. There are three types of Kriya Yoga vehicles. Like the swaying of worldly objects. Accompanied by many swaying desires. Possessing various songs, dances, and enjoyments. Likewise, the Kriya Yoga vehicle is accompanied by mandalas of colored powders and deities. No matter how much song, dance, and offerings are made, the fruit is impermanent and like an illusion. I have not said that accomplishment can be attained. Also, Vajrasattva, listen. The Great Vehicle has two stages of generation and completion. Like the agriculture of worldly children. Although parents create retinues and accumulate wealth, it is not permanent and will gradually decline. Likewise, the union of father and mother. Desiring the fruit of body and wisdom. Generating causes and conditions is the Dharma of Samsara. Therefore, the spontaneously accomplished ground cannot be attained. These Dharmas of the vehicles, no matter how much they are practiced and sought, because the essence of one's own mind is not realized. Therefore, it is said that traveling the eight vehicles is a wrong path. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Spontaneous Bliss, which embodies the meaning, Chapter Twelve, showing the wrong paths of the eight vehicles. Then, to the assembled circles. The All-Knowing Teacher spoke as follows. If you wish to be liberated and freed from these sufferings of Samsara. The sufferings of non-realization, both past and future, are like the number of particles in the world. It is impossible to express them in words, and it is beyond comprehension. If we briefly summarize its root. The afflictions and habitual tendencies of sentient beings are like the vastness of the earth. A single drop of water in the earth is like the essence of precious jewels, like gold. Like the method of searching for gold from the earth. Like recognizing the way water flows are formed. I, the Victorious Samantabhadra, have briefly summarized the root of all Dharmas. With the unmistaken true meaning. I will raise the lamp of wisdom. Lead
Chinese
莫舍弃众生之心，愚昧之人也不要灰心。有信心的瑜伽士与我相应，引导希求菩提的道路。清晰地树立大乘的见解，我已阐明净除勤奋和障碍。现在即可成就未经修持的佛陀，我在此圆满未经积累的二资粮。我的佛法未经禅修，不需寻觅，自然成就。证悟大圆满的瑜伽士，即使犯错也能成为伟大的荣耀。我将明确地讲述这个道理，请所有智慧低下的人都振作起来！无需听闻和思考，只要教导就足够了。无需习惯，只要了解就足够了。在有漏之身尚未分离之前，便能与诸佛平等。听着，那是金刚萨埵！了解它，便具有伟大的功德，如同虚空一般，超越了思量和衡量的心。胜乘之门超越了言语，无法完全讲述经藏的法。经藏本身也只是假名而已。虽然有无量的差别，但其意义的本质只有一个。我将清楚地讲述这个道理，好好听着，并铭记在心。听懂了这些话的意义后，所有眷属都欢喜踊跃，以真诚的敬意，聆听了无误的真理之法。大圆满自生喜乐轮续，讲述对眷属的赞扬之第十三品。然后，全知导师宣说了这个究竟的根本：本体是基础的实相，见、修、行、果的意义，以及证悟的功德，我现在就讲述当下成就之事。无境的本体是自生身，不触及轮回与涅槃，本来就存在。那个意义本来就存在于一切之中，由于不是造作的，所以像虚空一样。听着，那也是结合的精华。例如，就像大鹏鸟飞翔一样，凭借着确定的见解，无论轮回与涅槃显现何物，都没有能取和所取的执着。就像摩竭陀充满了一切一样，通过见解证悟本体自性，无论想到什么，无需修持，法性自然显现，无有动摇地恒常存在。就像用毒药也能做好事一样，瑜伽士的一切行为中，都以智慧的根本来把握意义，不会被罪过的过失所沾染。就像如意宝的功德一样，通过证悟自心为法身，在人身中成佛。
English
Do not abandon the minds of sentient beings, and may the ignorant not lose heart. May the faithful yogis connect with me, and guide the path for those who desire enlightenment. Clearly establish the view of the Mahayana, I have explained the purification of diligence and obscurations. Now, become the unaccomplished Buddha, I here perfect the unaccumulated two accumulations. My Dharma is the unmeditated Buddha, it is spontaneously accomplished without seeking. The yogi who realizes Dzogchen, even if they commit faults, it becomes a great glory. I will definitely explain this meaning, may all those of low intelligence be uplifted! No need for hearing and thinking, teaching is enough. No need for habituation, understanding is enough. Before the ripening body separates, one becomes equal to all Buddhas. Listen, that is Vajrasattva! Knowing it, one has great merit, like the expanse of the sky, beyond the mind of measuring and estimating. The gate of the vehicle is beyond words, the Dharma of the Tripitaka cannot be fully explained. The Tripitaka itself is just a designation. Although there are countless distinctions, the essence of the meaning is only one. I will clearly explain this meaning, listen well and keep it in mind. Having understood the meaning of these words, all the retinue rejoiced and were delighted, and with sincere reverence, listened to the unerring Dharma of truth. From the Tantra of the Wheel of Spontaneous Bliss, Great Perfection, Meaning United, the thirteenth chapter, which explains the praise of the retinue. Then, the omniscient teacher spoke this ultimate root: the essence is the reality of the ground, the meaning of view, meditation, conduct, and result, and the qualities of realization, I will now explain the accomplishment of the present. The objectless essence is the self-born body, not touching samsara and nirvana, it has always existed. That meaning has always existed in everything, because it is not fabricated, it is like space. Listen, that is also the essence of union. For example, just as a great garuda soars, with a definite view, no matter what appears in samsara and nirvana, there is no grasping or clinging. Just as Magadha is filled with everything, through the view realizing the nature of the essence, whatever comes to mind, without meditation, the Dharma nature naturally manifests, constantly abiding without wavering. Just as poison can be used to do good, in all the actions of the yogi, the root of wisdom grasps the meaning, and is not stained by the faults of sin. Like the qualities of a wish-fulfilling jewel, through realizing one's own mind as the Dharmakaya, one becomes a Buddha in a human body.