Tibetan
མར་ཐ་ཆད་འགགས པར་འགྱུར།། སྐད་ཅིག་དུས་གསུམ་ཆས་ཕྱེ་བས།། འགགས་ཤིང་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད།། སྐད་ཅིག་རྒྱུན་འགྱུར་མི་རྟག་ཀྱང།། ཉེས་པའི་སྐྱོན་མེད་རང་བཞིན་ཡིན། ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་ཆས་འགགས་ཏེ།། རིགས་མཐུན རྒྱུ་ལས་འགྱུར་བ་མེད།། ཀུན་གཞི་སྐད་ཅིག་མ་ཡི་རྒྱུན།། དུས་གསུམ་མི་འཆད་ཡོད་གྱུར་ན།། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ།། ཀུན་གཞིའི་མིང་ཡང་མི་གྲགས་པའི།། མི་འགྱུར་འཁོར་བར་ལོག་མི་སྲིད།། གཅིག་ཆར་འགྱུར་ན་སངས་རྒྱས་དང།། བསྒྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་མི་འགྱུར་ཞིང།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་མི་འགྱུར་ན།། འདུས་བྱས་རྒྱུན་ལ་འདུས་མ་བྱས།། འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་མངོན་བརྟགས འགྱུར།། འགྱུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ངན་འགྱུར་ན།། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་མཐའ་རུ་ནི།། དམྱལ་བ་ལས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཞིང།། གཏན་དུ་དེ་ལས་ཐར་མི་སྲིད།། རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་རང་འགྱུར་ན།། དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱིས འཁོར་བ་དང།། མྱང་འདས་དངོས་པོ་མི་འབྱུང་སྟེ།། མུ་སྟེགས་བཞིན་དུ་ཁར་རྗེར་འགྱུར།། དོན་དམ་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཡོན་ཅི།། གང་ལྟར་གནས་ཀྱང་འགལ་བའི་ཕྱིར།། ཀུན་གཞིའི་རྒྱུན་ལས་མི་འགྱུར་བས།། རང་གི ལོག་རྟོག་འདོད་གཞུང་ཡིན།། ཀུན་གཞི་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀུན་གྱི།། འབྱུང་གནས་དམ་པ་ཀུན་ཤེས་པས།། ཕྱི་ནང་ཆོས་ལ་ཅིར་མི་རྟོག། མ་བརྟགས་བག་ཆགས་མི་གསོག་ཅིང།། ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་མ་བྱུང་བས།། དེས་ན་ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཉན་ཐོས་འགོག་པར་ཞུགས་པ་ནི།། རྟོག་མེད་བག་ཆགས་མི་གསོག་ཀྱང། ཀུན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པས།། བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས།། ཉི་ཚེ་ཕྱོགས་གཅིག་ལྷུང བ་སྟེ།། ཐེག་པ་འདི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཡོངས་སུ་ཞི་བའི་ངང་ཤེས་ཤིང།། བག་ཆགས་རང་བཞིན་ཀུན་བྱང་བས།། མི་མཚུངས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཆེ།། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དར་ཡ་ཀན།། དངོས་པོ་དེ་ཉིད་འདུལ་བ དང།། བླུན་པོ་འཕྲད་ན་རྣམ་རྟོག་གིས།། ནད་དང་འཆི་བ་དེ་འགྲུབ་ཅིང།། སོས་འགྱུར་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་ཏེ།། དེ་ལས་བྱུང་ཕྱིར་རང་བཞིན་དཔེ།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཕྱི་ནང་འཁོར་བ་མྱ་ངན འདས།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ལས་འདས།། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་བྱེད་མེད་དེ།། ཀུན་གཞིའི་ངང་ལས་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང།། དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ནི།། ཁམས གསུམ་འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་སྟེ།། དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མེད།། མ་རིག་པ་དང་བག་ཆགས་ལས།། བྱས་པ་མེད་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། དེ་ཡང་ཀུན་ག
Chinese
如酥油耗尽则熄灭。 刹那三时区分开， 熄灭与了知的自性， 刹那相续变异虽无常， 是无过失的自性。 本体刹那间熄灭， 不从同类因中转变。 阿赖耶识刹那之流， 若三时不断而存在， 于果完全圆满时， 阿赖耶识之名亦不称， 不变轮回中不复返。 若一时转变则成佛， 修行究竟不会改变， 圆满成佛后若不变， 有为相续中有非有为。 由果生而明显推测转变， 若因转变而变坏， 则于完全转变的尽头， 比地狱还痛苦， 且永远无法从中解脱。 若非因而是自变， 则善恶业的轮回， 及涅槃事物不会产生， 如外道般变成空谈。 若为胜义则有何过失功德？ 无论如何存在皆相违， 阿赖耶识之流不转变， 是自宗的邪分别。 阿赖耶识是离戏诸法的， 发生之处，通达一切的圣者， 内外诸法有何不思择？ 不思择则不积习气， 五蕴痛苦不产生， 因此阿赖耶识是自性。 声闻入于灭尽定者， 虽不积无分别习气， 然因不了知阿赖耶识的体性， 以随眠的习气， 仅堕于片面之境， 此乘之诸法全部， 知为完全寂灭之体性， 习气自性全部清净， 故不相同，极其差别大。 如药王达雅甘， 彼事物调伏， 若遇愚人以分别念， 则病与死亡会成就， 痊愈转变非由他作， 从彼生故是自性之比喻。 因此阿赖耶识是自性， 内外轮回涅槃， 不可思议，超离言说， 谁亦未作，无作者， 从阿赖耶识之体性中自然生。 彼亦是阿赖耶识之自性。 阿赖耶识的自性本体， 仅是三界轮回， 彼亦非由他作， 从无明与习气， 无作而生之故， 彼亦是阿赖耶
English
Like ghee that is exhausted, it will be extinguished. When the three times of a moment are distinguished, The very nature of cessation and knowing, Although momentary continuity changes and is impermanent, It is the nature of being without faults. The essence ceases in an instant, It does not change from a similar cause. The stream of moments of the Alaya, If it exists without ceasing in the three times, When the fruit is completely perfected, The name of Alaya is not even mentioned, Unchanging, it will not return to samsara. If it changes all at once, one becomes a Buddha, Ultimate practice will not change, If it does not change after becoming a fully enlightened Buddha, There is the unconditioned in the conditioned continuum. It is inferred that the fruit arises and changes. If it changes badly due to causes, Then at the end of complete change, It is more painful than hell, And it is impossible to escape from it forever. If it changes by itself and not by causes, Then the samsara of good and evil deeds, And the objects of nirvana will not arise, Like heretics, it becomes empty talk. If it is ultimate truth, what are the faults and virtues? No matter how it exists, it is contradictory, Because the stream of Alaya does not change, It is one's own wrong conceptual doctrine. The Alaya is the source of all dharmas free from elaboration, The holy one who knows all, Why not contemplate the inner and outer dharmas? If you do not contemplate, you do not accumulate imprints, The suffering of the aggregates does not arise, Therefore, the Alaya is the self-nature. The Hearers who enter cessation, Although they do not accumulate non-conceptual imprints, Because they do not know the characteristics of the Alaya, With the latent imprints, They only fall into a one-sided state, All the dharmas of this vehicle, Knowing the nature of complete pacification, The nature of all imprints is purified, Therefore, it is incomparable and very different. Like the king of medicine, Daryakan, That object is subdued, If you meet a fool with conceptual thoughts, Then disease and death will be achieved, Healing transformation is not done by others, Since it arises from that, it is an example of self-nature. Therefore, the Alaya is the self-nature, The inner and outer samsara and nirvana, Inconceivable, beyond words, No one has done it, there is no doer, It arises spontaneously from the nature of the Alaya. That is also the self-nature of the Alaya. The self-nature of the Alaya is the essence, It is only the three realms of samsara, That is also not done by others, From ignorance and imprints, Because it arises without being done, That is also the Alaya