Tibetan
སྤྲོས་རང་བཞིན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་ཏེ།། ཀུན་གཞིའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ ཤེས་ལ།། ཚོགས་བདུན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་འགགས་ཀྱང། ཀུན་གཞི་ཤེས་པའི་ངང་ཉིད་ལས།། ཚོགས་བདུན་སྐྱེས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད།། ཀུན་གཞིའི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི།། སྐད་ཅིག་མི་སྡོད་འགྲོ་བ་སྟེ།། ཆུ་བོ་བཞི་ཡི གཞུང་དང་འདྲ།། དར་ཅིག་མི་སྡོད་རྒྱུན་མི་འཆད།། ཕྱི་ནང་འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞིའི་ངང་གྱུར་ཏེ།། གང་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར།། དེས་ན་ཀུན་གཞི་ས་གཞི་འདྲ།། རང་གིས་རང་ལ་མ བཀག་ཀྱང།། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་མངོན་པ།། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་དུས་གཅིག་ཏུ།། ཤར་བའི་འོད་ཀྱི་ཕྲ་རགས་འདྲ།། ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་དག་པའི་དབྱིངས།། ཡེ་ནས་དར་དཀར་ལྟ་བུ་ལ།། རྟོག་པ་གློ་བུར་སྣུམ གྱིས་ཞེན།། གཉིས་མེད་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི།། དར་དཀར་སྣུམ་གྱིས་ཞེན་པ་འདྲ།། ཀུན་གཞི་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དངས་མའི་ཆུ་དང་འདྲ་བ་ལ།། བག་ཆགས་རྣམ་རྟོག་ས འདྲེས་བསླད།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡང།། བདག་གཞན་གང་ལ་དོན་མི་ནུས།། ཆུ་དང་ས་གཉིས་འདྲེས་དང་འདྲ།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་གྱུར་ཀྱང།། རྟོག་པས་བསྒྲིབས་ནས་མེད་པར་སྣང།། ཉི་མ་སྤྲིན གྱིས་བསྒྲིབས་པ་འདྲ།། དངོས་ཉིད་དུག་དང་ཆང་འདྲ་བར།། ཡེ་ནས་གསོད་བྱེད་གཉེན་པོ་ལ།། ཆང་གིས་རྐྱེན་བྱས་ཐར་མེད་བཞིན།། མ་རིག་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལ།། བག་ཆགས་འཁོར་བས་རྐྱེན་བྱས་ནས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། ཐར་མེད་འཁོར་བའི་ཀུན་གཞི་བྱས།། དཔེ་ནི་དུག་དང་ཆང་འདྲེས་འདྲ།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན།། གཞན་པ་ཀུན་དང་མི་མཐུན་ཡང།། བཀའ་རྣམས་སུན ཕྱུང་སྐྱོན་མེད་ཅིང།། ཐེག་གཞན་རྫུན་གསུང་མི་འགྱུར་ཏེ།། མུ་སྟེགས་འགལ་བ་སུན་འབྱིན་པས།། ཐེག་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པས།། རྟག་ཆད་མུ་བཞི་ལ་ཞེན་པས།། མ་རིག་རྨོངས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས།། རང་གི འདོད་པ་ཡང་དག་ཟེར།། གཞན་གྱི་ཡིན་པ་ཁྱད་དུ་གསོད།། དེ་དང་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དོན།། མཚུངས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ཐེག་པ་མཐའ་དག་ངེས་བརྟགས་ཤིང།། རྫོགས་ཆེན་འདི་ལ་མཐར་གཏུགས་ཤིང།། ཐེག པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ལ།། ལམ་དང་ས་ཡི་མཐར་གཏུགས་ཤིང།། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་
Chinese
周遍一切戏论性， 识之自性亦如是， 阿赖耶识譬如空， 如是阿赖耶识上， 七聚如何生灭也， 然于阿赖耶识中， 七聚虽生无变异， 阿赖耶识之自性， 刹那不住乃行者， 犹如四河之主流， 顷刻不住恒不断， 外内轮涅皆超脱， 一切皆成阿赖耶， 以其能生一切故， 是故阿赖耶如地， 自不阻碍于自身， 然为他缘所蔽故， 如日月星辰同时， 所发粗细之光明， 阿赖耶乃自性净， 本来犹如白绸缎， 妄念忽如油渍染， 无二和合之状态， 犹如白绸为油染， 阿赖耶乃清净法界， 本来任运法身也， 犹如清澈之净水， 习气妄念如土杂， 本来任运大本体， 自他二者皆无益， 犹如水土二者合， 未寻自成虽有之， 然为妄念所蔽故， 犹如不见日为云遮， 实性犹如毒与酒， 本来即是诛杀敌， 如酒为缘无解脱， 无明轮回之自性， 习气轮回为缘故， 三界轮回之轮转， 成就无脱轮回之基， 譬如毒与酒相合， 阿赖耶识之意义， 虽与他者不相同， 然诸教言无过失， 他乘妄语终不变， 以能破斥外道故， 不知乘之体性故， 执著常断等四边， 以无明愚昧之我慢， 自之所欲说为正， 诋毁他人之正见， 彼与阿底瑜伽义， 二者并非相同也， 确定观察一切乘， 此大圆满至究竟， 一切诸乘之精要， 道与地之至究竟， 一切坛城之精髓， 乃是佛陀任运智， 大圆满义集任运乐轮续。
English
Pervading all manifestations of playfulness, the nature of consciousness is also like that. The example of the alaya is like the sky. Likewise, on the alaya consciousness, how do the seven aggregates arise and cease? Yet, within the very state of alaya consciousness, even though the seven aggregates arise, there is no change. The nature of alaya consciousness is to move without abiding for a moment, like the mainstreams of four rivers. It does not stay for an instant and the flow never ceases. Outer and inner cycles of existence and nirvana are all transcended. Everything becomes the state of alaya, because it gives rise to everything. Therefore, the alaya is like the earth. It does not obstruct itself, but it is obscured by other conditions. Like the subtle and coarse light of the sun, moon, planets, and stars shining at the same time. The alaya is the realm of pure nature. From the beginning, it is like white silk, but suddenly, like a stain of oil, attachment arises. The state of being mixed without duality is like white silk stained by oil. The alaya is the pure realm of dharma, the spontaneously arisen dharmakaya from the beginning. Like clear water, it is mixed and adulterated with habitual tendencies and conceptual thoughts. Even the great spontaneously arisen one from the beginning cannot benefit self or others. It is like the mixing of water and earth. Although it is spontaneously accomplished without searching, it appears to be nonexistent because it is obscured by conceptual thoughts. It is like the sun obscured by clouds. Reality itself is like poison and alcohol. From the beginning, it is the enemy that kills, but like alcohol causing the condition of no liberation. On the nature of ignorance and samsara, habitual tendencies cause the condition of samsara, and the wheel of the three realms turns. It becomes the basis of samsara without liberation. The example is like the mixing of poison and alcohol. The meaning of alaya consciousness, although it is not the same as others, yet all the teachings are without fault, and the false words of other vehicles never change. Because it refutes the contradictory views of non-Buddhists, because the characteristics of the vehicle are not known, clinging to the four extremes of permanence and annihilation, with the arrogance of ignorance and delusion, one's own desires are said to be correct, and the correct views of others are disparaged. That and the meaning of Ati Yoga are not the same. Having definitely examined all vehicles, and having reached the end of this Great Perfection, the essence of all vehicles, the ultimate end of the paths and bhumis, the essence of all mandalas, is the spontaneously accomplished wisdom of the Buddha. The Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Bliss, the Spontaneously Arisen Union of Meanings.
Tibetan
ལས། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་དཔེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྩལ་དང་རང་བཞིན་དམིགས་པའི་ཡུལ།། དངོས་པོ་ཀུན གཞིའི་ངེས་པའི་རྩལ།། ཚོགས་བདུན་ཡུལ་དྲུག་བཅས་པ་ནི།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རྩལ་ཡིན་ཏེ།། ཀུན་གཞི་མེད་པར་དེ་དག་ནི།། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས།། ཤེས་པ་བདུན་དང་ཡུལ་དྲུག ལ།། གཅིག་གི་ཡུལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད།། དེ་དག་བཅས་པ་ཐུན་མོང་རྩལ།། ཕྱི་ནང་ཆོས་ནི་ཇི་སྙེད་པ།། གཞན་མེད་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ།། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཀྱིས།། བདག་དང་ཡུལ་བརྟགས་ཞེ་སྡང་གཞི།། བདེ་སྡུག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསགས།། དེ་ཡིས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས།། དེ་དག་ཀུན་སྩོགས་ལོག་པའི་རྩལ།། དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས།། ཡང་དག རྩལ་ནི་ཕྱི་ནང་ཆོས།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་ཏེ།། དངོས་སུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ།། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པས།། དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས།། ས་བཅུ རིམ་པར་ཡོངས་སྦྱངས་ནས།། ཡོངས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གྱུར།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཡང་དག་རྩལ།། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནས།། དམྱལ་བའི་འཇིག་ཚོགས་ཡན་ཆད་དུ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་འབྱུང བས།། དེ་ནི་ཀུན་གཞི་ཐུན་མོང་རྩལ།། ཁྱབ་པ་ཆེ་བས་ཡོན་ཏན་བསྒྲིབས།། དེ་དག་མ་རིག་བག་ཆགས་ལས།། བྱུང་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཐུན་མོང་རྩལ།། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ནི།། མ་རིག་པ་དང་བག ཆགས་གཉིས།ཀུན་བརྟགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང།། བག་ལ་ཉལ་དང་མངོན་རྒྱུ་བས།། ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་གཞི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྩལ།། གཞན་དུ་ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་རྩལ།། དེ་ལས་ གཞན་པ་རང་བཞིན་རྩལ།། ཐེ་ཚོམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ།། ཅི་ཕྱིར་གཅིག་གིས་ཡིན་ཞེ་ན།། ཀུན་གཞི་མ་རིག་བག་ཆགས་གཉིས།། ཡོངས་སུ་ཞེན་པར་གྱུར་པ་ལ།། མ་རིག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ།། བག་ཆགས་ཡིན་པའི རྟོག་པ་བྱུང།། དེ་མེད་དེ་ཡང་མི་འབྱུང་ཕྱིར།། ཐེ་ཚོམ་རྟོག་པ་རང་བཞིན་རྩལ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་རྒྱུན།། མི་རྟག་མ་ཆད་དུས་གསུམ་རྒྱུ།། དེ་ཡང་སུས་ཀྱང་མ བཅོས་ཤིང།། རང་བཞིན་ངང་གིས་གནས་པ་སྟེ།། དེས་ན་ངང་གི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ།། སྐད་ཅིག་རྒྱུད་གྱིས་མི་སྡོད་འགྲོ།། འགྲོ་བས་དང་པོ་སོང་བ་ལ།། ཐ་
Chinese
业。体性、因缘、譬喻开示品第八。 此后，具集之众前，普知导师如是宣说：能力与自性，所缘之境，事物皆为阿赖耶之决定能力。七聚与六境等，乃阿赖耶识之能力。无阿赖耶，彼等则，不生故。七识与六境，一之境乃自性。彼等一切共同能力。内外诸法有多少，无他，阿赖耶识中，彼即自性离戏论。如是不解，邪解故，执着我与境，嗔恨之基。积聚苦乐种种相，由此三界轮回转。彼等一切错乱之能力，彼亦阿赖耶识所显现。真实能力乃内外法，身与智慧，刹土等，实为明镜般智慧。阿赖耶识中，分别习气力增长，彼即一切智之障碍。十地次第净治后，完全转为身与智慧。是故阿赖耶乃真正能力。彼亦从菩提萨埵乃至，地狱之坏聚之间，遍及一切且生一切，故彼乃阿赖耶共同能力。以遍及广大故，遮蔽功德。彼等从无明习气生，故阿赖耶乃共同能力。彼亦三界有情之，无明与习气二者，俱生遍计与，潜在及显现之因，一切皆从彼生故，阿赖耶乃非共同之能力。另者，阿赖耶自性之能力，彼之外乃自性之能力。犹豫分别念，何以一者耶？若问，阿赖耶无明习气二者，于完全执着之时，于无明则犹豫，于习气则生分别。无彼则彼亦不生故，犹豫分别乃自性之能力。彼亦金刚萨埵谛听，阿赖耶识刹那之流，无常无断三时流。彼亦无人为造作，自性自然安住，故彼乃自然之自性。彼阿赖耶识，刹那之流不住而行，以行故，最初已逝，
English
Karma. Chapter Eight: Explanation of Characteristics, Causes, Conditions, and Examples. Thereafter, to the assembled gathering, the all-knowing teacher spoke thus: Ability and nature, the object of focus, all things are the determining ability of the Alaya. The seven aggregates and six realms, etc., are the ability of the Alaya consciousness. Without the Alaya, these would not arise. Of the seven consciousnesses and six realms, the object of one is its own nature. All of these are common abilities. All internal and external phenomena, without exception, are in the Alaya consciousness, which is itself of a nature free from elaboration. Not understanding this, or misunderstanding it, one clings to self and object, the basis of hatred. One accumulates various forms of happiness and suffering, and thus wanders in the cycle of the three realms. All of these are the abilities of delusion, which are also manifested by the Alaya consciousness. The true ability is the internal and external phenomena, the body and wisdom, the pure lands, etc., which are actually mirror-like wisdom. In the Alaya consciousness, the power of conceptualization and habitual tendencies increases, which is the obstacle to omniscience. After purifying the ten grounds in sequence, one is completely transformed into body and wisdom. Therefore, the Alaya is the true ability. It also extends from the Bodhisattva to the aggregates of hell, pervading all and producing all. Therefore, it is the common ability of the Alaya. Because of its vast pervasiveness, it obscures qualities. Because these arise from ignorance and habitual tendencies, the Alaya is the common ability. It is also the ignorance and habitual tendencies of sentient beings in the three realms, the co-emergent conceptualization, and the latent and manifest causes. Because all arise from it, the Alaya is the non-common ability. Alternatively, the ability of the Alaya's own nature, other than that, is the ability of nature. Doubt and conceptual thought, why is it one? If asked, when the two, Alaya, ignorance, and habitual tendencies, are completely clung to, doubt arises in ignorance, and conceptualization arises in habitual tendencies. Because without that, this also does not arise, doubt and conceptualization are the ability of nature. Also, Vajrasattva, listen. The stream of moments of the Alaya consciousness, impermanent, unceasing, flows through the three times. It is also not fabricated by anyone, but naturally abides in its own nature. Therefore, it is the nature of its own accord. That Alaya consciousness, the stream of moments does not stay but goes. Because it goes, the first has passed,