Tibetan
བ་པ་རྣམས།། སྤངས་པས་མི སྤོང་གྲིབ་མ་འདྲ།། དེ་ཕྱིར་སྤོང་བའི་རྟོག་པ་གོལ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྡུད་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ།། འདུ་བྱེད་མཚོ་ཁའི་ངང་ངུར་འདྲ།། ཚོགས་བརྒྱད་ཉ་ལ་སྲམ་སྡོད་འདྲ།། ཀུན་གཞི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན པོ་འདྲ།། ནང་ན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བཞུགས།། དཔེ་ནི་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ།། ཁ་ནས་མི་མངོན་གཏིང་ན་གནས།། དེ་བཞིན་ཡུལ་དང་འབྲེལ་མེད་ཕྱིར།། དེ་བསད་ཤ་ལ་ཟོས་པ་མེད།། སེམས་ཡིན་ཆོས་ཀྱིས་སངས མི་རྒྱ།། དེ་ཕྱིར་སྡུད་པའི་རྟོག་པ་གོལ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ།། འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་ནགས་ཚལ་འདྲ།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རི་དྭགས་འདྲ།། ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་རྩཝ གྲངས་འདྲ།། དེ་ཡི་གསེབ་ན་ཆོས་སྐུ་བཞུགས།། དཔེ་ནི་སེང་གེ་དཀར་མོ་འདྲ།། གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་མེད་པ་བཞིན།། དངོས་པོའི་ཡུལ་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་གོལ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང པོ་ཉོན།། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་དྲན་པའི་ཚེ།། འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་ཆུ་ལྟར་འབྲུབ།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་མེ་ལྟར་འབར།། ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་ས་ལྟར་རྫིངས།། དེ་གསེབ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བཞུགས།། དཔེ་ནི རིན་ཆེན་གསེར་དང་འདྲ།། དེ་ཉིད་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར།། བག་ཆགས་དགེ་སྡིག་བསགས་པའི་ལས།། སེམས་ལ་འཛིན་པ་ཡོད་ཕྱིར་གོལ།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པའི་ཚེ།། འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རླུང་ལྟར་འཚུབས།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དགྲ་ལྟར་རྒོད།། ཀུན་གཞིའི་ཉོན་མོངས་མུན་ལྟར་གཏིབས།། དེའི་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ་ཡོད།། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་འདམ་བྱིང་འདྲ།། མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པའི་ཚེ།། འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་རྒྱར་ཆུད་གོལ།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ཡིས།། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལ་སོགས་པ།། མ་རིག འཁྲུལ་པས་རྟག་ཏུ་མྱོས།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་མུན་གསེབ་ན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡེ་ནས་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་ཡི།། ཀུན་གཞི་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བའི་དོན།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་འདོད་གཞུང་གི།། ངོ་བོ དབྱེ་བ་ངེས་ཚིག་ལས།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ
Chinese
諸位父親們！捨棄如同影子般無法捨棄，因此捨棄的念頭是錯誤的。再者，諦聽積聚的精要！生起聚集的念頭之時，行如海邊的雁鵝。八識如魚，水獺棲息。阿賴耶識如廣闊的大海。其中安住唯一明點。譬如優曇婆羅花。從表面看不見，存在於深處。同樣因為與對境無關，因此殺了也無法吃其肉。是心，無法以法來清淨。因此聚集的念頭是錯誤的。再者，諦聽金剛薩埵！生起執著的念頭之時，五十大行如森林。八識如野獸。阿賴耶的習氣如草的數量。其中安住法身。譬如白獅。如同他人無法看見一般。在事物對境中沒有菩提。因此執著的念頭是錯誤的。再者，諦聽積聚的精要！憶念過去的習氣之時，五十大行如水般流動。八識如火般燃燒。阿賴耶的習氣如土地般堆積。其中安住唯一明點。譬如珍貴的黃金。因為難以尋得。積累善惡習氣的業力，因為對心有執著所以是錯誤的。再者，諦聽輪迴的精要！生起後來的煩惱之時，五十大行如風般猛烈。八識如敵人般囂張。阿賴耶的煩惱如黑暗般籠罩。其界中存在明點法身。譬如珍寶沉入泥中。生起無明煩惱之時，輪迴的邊際沒有窮盡。因此陷入來世的因是錯誤的。再者，諦聽輪迴的精要！由於生起先後念頭，心與心所等等，總是因無明、錯亂而迷惑。因此阿賴耶是輪迴的法。大圓滿頓聚自生安樂輪續中，開示心的黑暗中本來就存在唯一明點之章，即第五品。之後，普明王向聚集的眷屬開示，為了分辨安住於一切有情之中的阿賴耶的種類，一切乘的意趣，從本質、分類、定義等方面，阿賴耶識的本質
English
O fathers! Abandoning is like a shadow that cannot be abandoned. Therefore, the thought of abandoning is wrong. Furthermore, listen to the essence of accumulation! When the thought of accumulation arises, actions are like geese by the sea. The eight consciousnesses are like fish, where otters dwell. The alaya is like a vast ocean. Within it dwells a single thigle. It is like the udumbara flower. It is not visible on the surface, but exists in the depths. Similarly, because it is unrelated to objects, even if killed, its flesh cannot be eaten. It is mind, which cannot be purified by Dharma. Therefore, the thought of accumulation is wrong. Furthermore, listen to Vajrasattva! When the thought of attachment arises, the fifty actions are like a forest. The eight consciousnesses are like wild animals. The habits of the alaya are like the number of blades of grass. Within it dwells the Dharmakaya. It is like a white lion. Just as others cannot see it. There is no enlightenment in the realm of objects. Therefore, the thought of attachment is wrong. Furthermore, listen to the essence of accumulation! When past habits are remembered, the fifty actions flow like water. The eight consciousnesses burn like fire. The habits of the alaya accumulate like earth. Within it dwells a single thigle. It is like precious gold. Because it is difficult to find. The karma of accumulating good and bad habits is wrong because there is attachment to the mind. Furthermore, listen to the essence of samsara! When later afflictions arise, the fifty actions rage like wind. The eight consciousnesses are arrogant like enemies. The afflictions of the alaya are dense like darkness. In its sphere, there is the thigle Dharmakaya. It is like a jewel sinking in mud. When ignorance and afflictions arise, there is no end to the cycle of samsara. Therefore, falling into the cause of future lives is wrong. Furthermore, listen to the essence of samsara! Because of the arising of prior and subsequent thoughts, mind and mental factors, etc., are always deluded by ignorance and confusion. Therefore, the alaya is the Dharma of samsara. From the Tantra of the Great Perfection, Spontaneous Bliss Wheel of Meaning, the chapter on showing that there is always a single thigle in the darkness of the mind, which is the fifth chapter. Then, the King of All-Knowingness spoke to the assembled retinue, in order to differentiate the types of alaya that dwell in all sentient beings, the intention of all vehicles, from the aspects of essence, classification, and definition, the essence of the alaya consciousness.
Tibetan
་ནི།། རང་རིག་གསལ་བའི་ཤེས་པ་དེ།། ཤེལ་སྒོང་ལྟ་བུར་དག་པ་ལ།། སྐད་ཅིག་རྒྱུན་དུ་རྟག་པ་ཡིས།། ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང།། སུས་ཀྱང་མ་བྱས རང་བཞིན་གནས།། དེ་དོན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས།། གནས་འགྱུར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། ཡང་དག་ཨ་ཏི་ངེས་དོན་ལ།། མ་རིག་ལོག་ལྟའི་བག་ཆགས་རྣམས།། རང་བཞིན་གནས་ནས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང།། རྣས་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ།། ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་མེད་ཕྱིར་རོ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ།། ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞིར་བཏགས་པས་ན།། སྐྱེས་བུའི་མཚན་དང་དཔེ བྱད་དང།། འཇག་མའི་སྲིན་བུ་ཡན་ཆད་ཀྱི།། ལུས་སུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ནི།། ཀུན་གཞིར་མ་བྱུང་གཅིག་ཀྱང་མེད།། སེམས་ནི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ།། དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཕྲ་བས་བྱས།། དེ་མེད་དེ་ཡང་མི་འབྱུང ཕྱིར།། ཉོན་མོངས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞིར་བཏགས།། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་ཇི་སྙེད་པ།། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་བྱུང།། རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཀུན་གཞིས་བྱས།། རང་བཞིན་དག པའི་ཀུན་གཞི་ནི།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ངང་ཉིད་ཀྱིས།། རང་བཞིན་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ།། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་བཙལ་དུ་མེད།། རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་མ་རྟོགས་ཤིང།། མ་རིག་རྟོག་པའི་བརྡའ་སྦྱོར་གྱིས།། འབྲས་བུ་གང ཡང་འགྲུབ་པ་མེད།། སྣ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཀུན་གཞི་ཡིན།། ཀུན་གཞི་སྤང་སྡུད་བརྟགས་པའི་རྐྱེན།། སྒོ་ལྔ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཀྱང།། དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་མ་བཅད་པ།། ཀུན་གཞི་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་མིན།། དེ ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས།། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་བགོས་གྱུར་ཀྱང།། བག་ཆགས་བརྟས་པར་མི་ནུས་པས།། རྣམ་ཤེས་ཡིད་ཀྱང་ཀུན་གཞི་མིན།། རྣམ་ལྔ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ལ།། གཉིས་མེད་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ དང།། ཚོགས་བརྒྱད་འདུས་ཤིང་འཛོམས་པ་ལ།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་བྱ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དཔའ་ཉོན།། ཕྱི་ནང་སྣང་གྲག་ཇི་སྙེད་པ།། ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཀུན་གཞི་ལ།། བག་ཆགས བརྟས་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡང།། མི་དགེའི་ལས་དང་བསོད་ནམས་ཚོགས།། དམིགས་པའི་སྟོབས་རྫོགས་མངོན་གྱུར་པས།། ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན།། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཀུན གཞི་བྱ།། ཀུན་གཞི་འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་ལས།། མྱ་ངན་འདས་པར་མིང་མི་གྲག། མ་རིག་བརྟས་པས་གཉིད་འདྲེས་དང།། མ་རིག་མ་བྱུང་འཁོར་མེད་ཕྱིར།། ཀུན་གཞི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས ལམ་ཀྱང།། བྱེ་བྲག་རི
Chinese
是也。自明清净之识，如净琉璃宝珠，以刹那恒常之相，于阿赖耶菩提心之体性中，非由谁作，本性安住。彼义遍满一切之界，转依如镜之智圆满。于真正阿底甚深义中，无明邪见之习气等，虽自性安住而遍一切，然于清净如来处，无阿赖耶之习气故。复次金刚萨埵谛听，复次于阿赖耶识中，以名色之阿赖耶而假立，故士夫之相好与，乃至蚊虫等之，显现为身之事物，无一非由阿赖耶所生。心乃缘于对境者，于彼以微细我执而作，无彼则此亦不生故，假立为烦恼心之阿赖耶。往昔之习气有多少，彼皆由分别而生。分别乃意之识，是故习气由阿赖耶所作。自性清净之阿赖耶者，以遍一切之体性，自性本即成佛，非由谁作，亦无须寻觅。未悟自生大乐，以无明分别之虚妄分别，任何果亦不成就。乃积聚种种之阿赖耶。阿赖耶乃舍取观察之因缘，虽为五根显现之对境，然彼若未由意所断，虽为阿赖耶然非为识。彼亦由意识，虽已分门别类种种习气，然以不能增长习气故，识与意亦非阿赖耶。于显现种种五蕴中，无二无别完全融合，与，八识聚集会合者，名为阿赖耶识。复次金刚勇士谛听，内外显现声等有多少，一切之生处阿赖耶中，以习气增长而生故，轮回涅槃亦，不善之业与福德聚，以所缘之力圆满而显现，以一切皆由此而生故，因此称为阿赖耶。阿赖耶唯于轮回中，无涅槃之名。以无明增长而与睡眠相杂，以无明未生则无轮回故，故称彼为阿赖耶。菩提萨埵之道亦，差别极
English
Is also. The self-aware and clear consciousness, like a pure crystal ball, with the aspect of momentary constancy, in the essence of the Alaya Bodhicitta, is not made by anyone, but abides in its own nature. That meaning pervades all realms, and the wisdom of transformation and mirroring is complete. In the true and profound meaning of Ati, the habits of ignorance and wrong views, although abiding in their own nature and pervading everything, yet in the pure Tathagata, there are no habits of Alaya. Furthermore, Vajrasattva, listen, furthermore, in the Alaya consciousness, it is nominally established as the Alaya of name and form, therefore, the marks and characteristics of a person, and even of mosquitoes and insects, the things that appear as bodies, none are not born from the Alaya. The mind is that which focuses on an object, and subtle ego-grasping is done on it, without that, this also does not arise, therefore, it is nominally established as the Alaya of the afflicted mind. How many past habits there are, they all arise from discrimination. Discrimination is the consciousness of the mind, therefore habits are made by the Alaya. The Alaya of self-nature purity, with the essence of pervading everything, is inherently enlightened, not made by anyone, nor needs to be sought. Without realizing the self-born great bliss, with the false discriminations of ignorance, no result is accomplished. It is the Alaya that accumulates various things. Alaya is the cause of abandoning and gathering observation, although it is the object of the manifestation of the five senses, yet if it is not cut off by the mind, although it is Alaya, it is not consciousness. It is also by the consciousness of the mind, although it has classified various habits, yet because it cannot increase habits, consciousness and mind are also not Alaya. In the manifestation of various five aggregates, without duality, completely integrated, and, the eight consciousnesses gather and meet, it is called Alaya consciousness. Furthermore, Vajra Hero, listen, how many external and internal appearances and sounds there are, in the Alaya, the source of all, because they arise from the increase of habits, Samsara and Nirvana also, non-virtuous deeds and accumulations of merit, manifest with the power of the object being perfected, because everything arises from this, therefore it is called Alaya. Alaya is only in Samsara, there is no name of Nirvana. Because ignorance increases and mixes with sleep, because without ignorance arising there is no Samsara, therefore it is called Alaya. The path of Bodhisattva is also, extremely different