Tibetan
་རྒྱས་ཐུགས།། གདུལ་བྱར་གཟུགས་སྐུ་ཤུགས་ལས་བྱུང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་དག་ངོ་བོ་གཅིག་གཅིག་ལ།། ཚིག་གི་མཚོན་པ་ཐ་དད་ཀྱང།། ཡུལ་མེད་རང་གསལ ཉིད་དུ་འདུས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་དོན་རྩ་བ་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར ལ་ཕན་དོན་དུ།། ཡིད་ཀྱིས་དྲན་པས་འདི་སྐད་གསོལ།། སྣང་མེད་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་གང།། གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་ཇི་ལྟར་མེད།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྣང་མེད་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ནི།། དུས་གསུམ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། འདས་པ་བས་ཀྱང་ང་སྔར་བྱུང།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། འབྲས་བུ་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་བྱུང།། འབྱུང་བ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། ང་དང་ནམ་མཁའ་དུས་མཉམ་ཕྱིར།། བསྟན་པ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་ང་སྔར་བྱུང།། ཐེག་པ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། ལྟ བའི་ཆོས་སུ་རང་སེམས་བྱུང།། སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། མྱང་འདས་པས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྔ།། ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། སྟོང་པ་ཉིད་པས་རང་རིག་སྔ།། བདེ་གཤེགས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། སེམས ཅན་པས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་སྔ།། མཚོན་ཚིག་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། ཐ་སྙད་པས་ཀྱང་དོན་འདི་སྔ།། ང་ནི་རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་སྟེ།། རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་དོན་མི་འགག། སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ འཆང།། ང་ནི་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་ཏེ།། བག་ཆགས་མ་བརྟས་ས་ཆུ་ཨུ0f84མེད།། གཟུགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ལས།། རླུང་མེད་མེ་ནི་ཅི་ལ་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་ བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་ཡང་དག་ཡོད།། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ།། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས།། ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ།། ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་སྤང་བ་མེད།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་ཡང།། ཐ་སྙད་ཡིན་གྱིས་དོན་དུ་མེད།། ཆོས་ཀུན་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག། བདག་མེད་ཆོས་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས།། ཡོད་མེད་ཡུལ་གྱི་མཐའ་ལས འདས།། དེ་དོན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།། གདོད་ནས་དག་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་མེད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ ལྔ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག། རང་རིག་རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་མེད་པར་རྫོགས།། རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། མ་བསྐྱེད་ཡོངས་རྫོགས་གྲུབ་པའི་ལྷ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན གྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ།། ངོ་བོ་དམིགས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས།། ཡང་དག་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པས།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་ཡེ་ནས་གནས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ།། འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ཁ་ལོ་སྒྱུར།། མ་བསྐྱེད་པ ཡི་འབྲས་བུ་ལ།། བྱས་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ང་ཡི་རྩལ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དོན་ལ་འགྱུར་མེད་ལྟ་བའི་གཞི།། ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་རང་བྱུང་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི མཐའ་དང་མཉམ།། གཞི་ལ་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་དྲན་པ་ལ།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་གདལ་བའི་སྐུ།། མི་སྐྱེས་མི་འགག་རང་རིག་ཀློང།། གོམས་པས་མི་རྙེད་འགྱུར་མེད་ཕྱིར།། འབྲལ་མེད་ད་ལྟ་ང་ཡི་ཐུགས།། བསྐལ་པར་འཁྱམས་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་མེད།། དེ་རྟོགས་རིག་པ་ཀུན་གྱི་གཞི།། མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ།། རེ་བ་མེད་ཕྱིར་ལྟུང་མི་སྲིད།། གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ནང་ན།། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་དེ།། རང་གི་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་གནས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡང་དག་ངེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི།། དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཡུལ་ལས་འདས།། རིག པ་རྒྱུན་ཆགས་དེ་ཉིད་ནི།། འགྲོ་དྲུག་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་གནས།། སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་སྐུ།། ཆེད་དུ་མ་བྱས་རང་གསལ་བ།། དེ་ཉིད་རང་རིག་ཙམ་ལས་ནི།། བཅོས་སུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། སེམས ཅན་ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་ལ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡིན་མོད་ཀྱང།། ལུང་མེད་རྐྱེན་གྱིས་རང་རིག་བསྒྲིབས།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཡོད་རྟོགས་པར་བྱ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ།། རང་རིག ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་ཆད།། དེ་ཉིད་མི་གཡོ་རང་གསལ་བ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གནས།། དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ནང་ན།། ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གནས།། ངེས་དོན་ལུང་ལྡན་དོན རྟོགས་ན།། དེ་དོན་གཞན་ནས་བསྒྲུབ
Chinese
རྒྱས་ཐུགས། 调伏者以化身示现。 现在再听金刚萨埵言。 这些本体一而一。 言词表述虽各异。 无境自明性中聚。 大圆满义集自生乐轮续中，开示究竟实义根本为一之品第十四。 之后金刚萨埵以，为利聚集之眷属，以意忆念而如是请问： 无有显现本体之实相，于地如何无有转变？ 于一切有情如何存在？ 祈请普贤王如来宣说。 听闻如是请问之义后，为聚集之眷属开示： 无有显现本体之实相，于三时皆无之先前，较之过去我更先出现。 无有因缘之先前，果自生心要出现。 无有生起之先前，我与虚空同时故。 无有教法之先前，较之佛陀我更先出现。 无有乘之先前，自心生为见之法。 无有生死之先前，较之涅槃智慧更先。 无有法性之先前，较之空性自明更先。 无有善逝之先前，较之有情法身更先。 无有表述之先前，较之名言此义更先。 我乃无因之果，乃是自生觉性之心要。 是故不生亦不灭，乃无有生死之金刚持。 我乃虚空自性，未积习气地水火风无。 无有形色智慧本体中，无风火从何而生？ 是故本体自性身。 现在再听金刚萨埵言，自生本体自性中，不生因缘真实有。 离增损之觉性，无有增减恒常住。 真实菩提心要中，无有可得亦无所舍。 轮涅二者之执着，亦是名言实义中无。 诸法皆为清净之自性，无我之法无有生死。 本体自性无需修持，超越有无境之边。 彼义自性光明，本初即净故如虚空。 大圆满义集自生ེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་中，显示无视之义的处所之章节，第十五（章节）。 还有，金刚萨埵，请听着！ 自明根本法身上，功德无余圆满。 自生佛陀智慧身，不生圆满成就之神。 乃诸法之生处，本体无所缘，超出言说。 以真实见解至究竟，本自安住于彼岸。 诸佛之佛陀，转变一切有情之缰绳。 于不生之果上，生起无为之神变。 一切生起乃我之力量，此亦金刚萨埵谛听。 义为不变见之基，不观待境，自生身。 智慧与虚空边际等同。 基为不变菩提心，不为过患所染之忆念上，无有迁变广大之身。 不生不灭自明界，不以串习可得，因不变故。 无离当下我之意，纵漂泊于劫亦无生灭。 证悟此乃一切觉性之基，无需修习智慧至究竟。 因无有期望故，不堕落。 本初不变智慧身。《大圆满义集自生安乐轮续》中，显示基不变异之章节，第十六（章节）。 之后，聚集之眷属谛听。 自生自性之身，于一切有情之身内，自明国王智慧者，本自安住于自心。 此亦金刚萨埵谛听。 真实决定之法身，非为实物，超出所缘。 觉性相续彼性者，安住于六道一切有情之心。 不生智慧自生身，无需造作自然明。 彼性唯是自明，无可改造犹如虚空。 有情一切之基处，虽是自生法身，然无有教言，因缘遮蔽自明。 是故当证悟本有。 此亦金刚萨埵谛听。 于有情身之觉受上，自明智慧相续不断。 彼性不动自明，无有聚散本自安住。 是故于烦恼胎藏内，安住普贤智慧萨埵。 若能领悟具足正义教言之义，则不需从他处成办彼义。
English
རྒྱས་ཐུགས། The tamer arises from the manifested form. Now listen again, Vajrasattva. These entities are one and the same. Though words express them differently, they gather in the self-illuminating, unconditioned state. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Bliss, Self-Arisen from the Gathering of Meanings: The Fourteenth Chapter, which teaches that the ultimate meaning is rooted in oneness. Then Vajrasattva, for the benefit of the assembled retinue, asked, remembering in his mind: "What is the state of the essence of non-appearance? How is it that there is no change in the ground? How is it present in all sentient beings? King All-Aware, please explain!" Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled retinue: "The state of the essence of non-appearance is before the absence of the three times. I came before the past. Before the absence of cause and condition, the essence of self-arisen fruit came into being. Before the absence of arising, I and space are simultaneous. Before the absence of teaching, I came before the Buddhas. Before the absence of vehicle, my own mind arose as the dharma of view. Before the absence of birth and death, wisdom came before nirvana. Before the absence of dharmata, self-awareness came before emptiness. Before the absence of Sugatas, the dharmakaya came before sentient beings. Before the absence of expression, this meaning came before terminology. I am the causeless fruit, the essence of self-arisen awareness. Therefore, it does not arise and does not cease, the Vajradhara who is without birth and death. I am the nature of space, without accumulated habits, without earth, water, fire, or wind. From the essence of formless wisdom, from where does fire arise without wind? Therefore, the essence is the nature body. Now listen again, Vajrasattva. In the self-arisen essence of nature, there is true existence without cause or condition. In the awareness free from imputation, it abides continuously without increase or decrease. In the essence of true enlightenment, there is nothing to be gained and nothing to be abandoned. The grasping of samsara and nirvana is also terminology, but not in meaning. All dharmas are completely pure in their characteristics. Dharmas without self have no birth or death. There is no need to meditate on the essence of nature. It transcends the limits of existence and non-existence. That meaning, the self-luminous nature, is like space because it is pure from the beginning. The Great Perfection, the Gathering of Meanings, Self-Arisen
English
From the Tantra of the Wheel of Delight, the fifteenth chapter, which shows the state of affairs of the Unseen Meaning. Furthermore, Vajrasattva, listen! In the self-aware root Dharmakaya, qualities are completely perfected without remainder. Self-originated Buddha's wisdom body, uncreated, completely perfect, accomplished deity. It is the source of all phenomena, its essence is without object, beyond expression. With the ultimate authentic view, it abides from the beginning in the perfection of the other shore. The Buddha of all Buddhas, turns the reins of all beings. On the fruit of the unborn, miraculous manifestations occur without effort. All that arises is my power. Again, Vajrasattva, listen! The basis of the unchanging view of meaning, not relying on objects, self-originated body. Wisdom is equal to the limit of space. The unchanging Bodhicitta at the base, in the memory unstained by faults, the expansive body without change. Unborn, unceasing, the expanse of self-awareness, not found through habituation, because it is unchanging. Inseparable, now, is my heart. Even wandering for eons, there is no birth or death. Realizing that is the basis of all awareness, uncultivated, wisdom is perfected. Because there is no expectation, there is no possibility of falling. Primordially unchanging wisdom body. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Delight, which spontaneously gathers meaning, the sixteenth chapter, which shows the unchanging nature of the base. Then, listen, assembled assembly. The self-originated essence body, within the bodies of all sentient beings, that self-aware king, wisdom, abides from the beginning in one's own mind. Again, Vajrasattva, listen! The truly certain Dharmakaya is not established as a thing, beyond objects. That continuous awareness itself abides in the minds of all six kinds of beings. Unborn wisdom, self-originated body, naturally clear without effort. That itself is only self-awareness, unchangeable, like the sky. In the basis of all sentient beings, although it is the self-originated Dharmakaya, self-awareness is obscured by causeless conditions without scripture. Therefore, one should realize what is primordially present. Again, Vajrasattva, listen! In the sensations of the bodies of sentient beings, self-awareness, wisdom, is continuous. That itself is unmoving, self-clear, abiding from the beginning without gathering or scattering. Therefore, within the womb of afflictions, abides the Samantabhadra wisdom being. If one realizes the meaning of the definitive, scriptural words, then that meaning will not be accomplished from elsewhere.