Tibetan
ལ་ཞེན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན།། གང་ལ་འདུག་པ་འོག་མིན་གནས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མ་ཉམས་ཕྱིར།། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གསལ།། ཡོན་ཏན་གཡེང་བདུད་ཟིལ་ནོན ན།། གང་བྱས་དོན་ལ་མ་གོལ་བས།། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རང་སར་གྲོལ།། ཆེད་དུ་མ་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། འཁོར་ངན་བདུད་ནི་ཟིལ་ནོན་ན།། དགྲ་གཉེན་མེད་པའི་རིགས་སྤྱོད་ཀྱིས།། ཀུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྷ་རུ ཤེས།། འཁོར་བའི་མིང་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྤྱོད་པའི་བདུད་མེད་འབྲས་བུ་ནི།། རང་རིག་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུར་ཤེས།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་དུ།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས འགྲོ་དོན་མཛད།། དེ་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི།། པདྨ་དང་ནི་འདམ་བཞིན་དུ།། གོས་མེད་རང་རིག་ཏིང་འཛིན་གསལ།། མ་རིག་མེད་ཕྱིར་སྐྱོན་མི་གོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།སྤྱོད་པའི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དོན་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ལ།། ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་ པ།། ལྷ་ལས་ཟིལ་གནོན་བདེ་སྡུག་ཉམས།། བསམ་གཏན་རོ་ལ་ཞེན་པ་མེད།། རང་བྱུང་འཇིགས་མེད་ཉམས་དང་ལྡན།། ལུས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་གསལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལུང་བསྟན་བདུད ནི་ཟིལ་ནོན་ན།། ཡང་དག་བཀའ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས།། ལུང་སྟོན་རང་བྱུང་རོལ་པར་ཤེས།། བླང་དོར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཉམས་ལ་ཞེན་པ་ཟིལ་ནོན་ན།། ཡོན་ཏན་ལྟར་མེད་འབྲས་བུ་སྟེ།། བདེན་པ་ངེས་པར མཐོང་བའི་ཕྱིར།། ས་ནོན་སྒྲིབ་པ་ངེས་པར་དག། ཚུལ་འཆོས་བདུད་ནི་ཟིལ་ནོན་པས།། གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་ཉམས་ལྡན་ཕྱིར།། ཞེ་སྡང་བྲལ་བས་རེ་དོགས་མེད།། ངེས་པའི་གདེང་ལྡན་འབྲས་བུའི་མཆོག། བོགས འདོན་བདུད་ནི་ཟིལ་ནོན་ན།། བདེ་བ་ཞེན་བྲལ་ཆོས་སྐུར་ཤེས།། དབང་ལ་མི་བརྟེན་རྟོགས་པ་ཤར།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་གྲུབ།། སྐུར་འདེབས་བདུད་ནི་ཟིལ་གནོན་པས།། ཞེ་སྡང་རང་གྲོལ་ཅིར་མི་རྟོག། ཐུགས་རྗེ་ལྡན་པས་འགྲོ་དོན་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་གཡོ་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྒྲོ་འདོགས་བདུད་ནི་ཟིལ་གནོན་པས།། ངེས་དོན་ཐུགས་གསལ་འཆང་བའི་ཕྱིར།། ང་རྒྱལ་མེད་ཕྱིར་དོན་ཉིད་གསལ།། འབྲས་བུ་རང་བྱུང ངོ་བོ་ཉིད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པ་ལ།། རྒྱ་མཚོར་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། རང་རང་མོས་པ་སོ་སོ་ལ།། གཞན་དོན་
Chinese
执着降伏威力故，何处安住密严刹，不离三摩地之故，果于法界中显现。 功德散乱魔降伏，所作不离实义故，分别念于智慧自解脱，不作意而成自然成。 恶眷属魔若降伏，无有敌友之种行，一切皆知智慧天，乃是轮回无名果。 今又谛听总集髓，断行无魔之果者，自明不变知法身。 彼之功德于世间，色身二种利有情。 是故无垢之智慧，如莲花与泥土般，无染自明定中显，无有无明故不染。 大圆满一切义总集，智慧与虚空等性续中，断行之魔降伏威力故，开示果之品第一百七十八竟。 复次总集之精髓，普明法王作是言，胜伏天魔苦乐灭，于禅定味无执着。 乃具自生无畏之觉受，无身智慧明法身。 今又谛听总集髓，授记之魔若降伏，坚信真实语故，知晓授记自生之游舞。 乃是无取舍之果。 若降伏执着觉受，乃是无量功德之果，因其定能见真谛，故能压伏定能净诸障。 以伪装之魔降伏故，因具无有狡诈之觉受，离嗔恚故无有希惧，乃具决定证悟之殊胜果。 贪求魔若降伏，知晓离执之安乐法身。 不依于权势而生起证悟，是故现前成就佛陀。 以诽谤魔降伏故，嗔恚自解脱而不作意，因具大悲而生利生，是故乃是无动摇之果。 以增益魔降伏故，因持明决定义之心，无我慢故义自明，果乃自生之体性。 今又谛听金刚萨埵，于证悟自生法身中，如海中日月之影像，于各自意乐之所宜，利他
English
Attachment subdued by power, Wherever one dwells, it is Akanishta. Because one does not stray from Samadhi, The fruit is clear in the realm of Dharma. Subduing the demon of distraction of qualities, Whatever is done does not stray from the meaning. Conceptual thought is liberated in its own place as wisdom. Without deliberate effort, it is spontaneously accomplished. If the evil retinue demon is subdued, With the conduct of a lineage without enemies or friends, All are known as wisdom deities. It is the nameless fruit of samsara. Now listen to the essence of the gathering. The fruit of being without the demon of conduct Is knowing self-awareness as the unchanging Dharmakaya. Its qualities in the world are Two kinds of Rupakaya that benefit beings. Therefore, flawless wisdom Is like a lotus and mud. Unstained, self-aware, clear Samadhi. Because there is no ignorance, it is not stained by faults. The Great Perfection, the entirety of definitive meaning gathered. From the Tantra of Wisdom Coextensive with Space, The chapter on showing the fruit of subduing the demon of conduct with power, the one hundred and seventy-eighth. Then, regarding the essence of the gathering, Kunrig Chöje spoke these words: Subduing the demon of the gods, pleasure and pain cease. There is no attachment to the taste of meditation. One possesses the experience of self-born fearlessness. The formless wisdom is clear as the Dharmakaya. Now listen to the essence of the gathering. If the demon of prophecy is subdued, By having faith in the true words, One knows prophecy as self-born play. It is the fruit of having no acceptance or rejection. If attachment to experience is subdued, It is the fruit of immeasurable qualities. Because one will surely see the truth, One will surely suppress and purify obscurations. Because the demon of pretense is subdued, Because one possesses the experience of being without deceit, Because one is free from hatred, there is no hope or fear. It is the supreme fruit of possessing definite confidence. If the demon of boasting is subdued, One knows the bliss of non-attachment as the Dharmakaya. Realization dawns without relying on power. Therefore, Buddhahood is manifestly accomplished. Because the demon of denigration is subdued, Hatred is self-liberated without conceptualizing. Because one possesses compassion, the benefit of beings arises. Therefore, it is the unwavering fruit. Because the demon of exaggeration is subdued, Because one holds the clear meaning in mind, Because there is no pride, the meaning itself is clear. The fruit is the self-born essence. Now listen, Vajrasattva, In the realization of the self-born Dharmakaya, Like the reflection of the sun and moon in the ocean, According to each individual's inclination, For the benefit of others.
Tibetan
མ་བཙལ་ཤུགས་ལས་འབྱུང།། དཔེར་ན་ཆང་གི་ར རོ་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དག་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་མཐོང་ནས།། ལྡེམ་དགོངས་ཆོས་རྣམས་སྐུ་ཡིས་སྟོན།། དད་ལྡན་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལ།། ཅི་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མཐོང་ནས།། གསུང་གི་སྒོ་ནས་ངེས་དོན་དུ།། བཀྲི་དྲང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟོན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁོར་འདས་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ངེས་དོན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་འདི།། ཐམས་ཅད་སངས རྒྱས་དགོངས་པའི་ཆོས།། སེམས་ཅན་མིང་མེད་བདེ་གཤེགས་ལ།། བྱིན་རླབས་ཆོས་ཀུན་ཐུགས་ཀྱིས་སྟོན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྐུ་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང།། གདུལ་བྱའི་འཁོར་ལ་ཕྱེ་བ ལས།། དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག། དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དོན་དགུ་པའོ།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ པོ་ལ།། བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ།། ཆེ་བ་སྣ་ལྔའི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན།། ཆོས་སྐུའི་འཁོར་ནི་ཇི་ལྟར་དག། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་གྱི་རོལ་པ་གང།། སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་གྱི་བརྟག་ཐབས་ཅི།། བྱང་ཆུབ་ཆེ་བ་ཇི ལྟར་འབྱུང།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པས་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི།། ནམ་མཁའ་ཉི་མ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན།། མ་སྤྲོས་མ བསྡུས་རང་སྣང་ལ།། ཆོས་སྐུ་གསལ་བ་མ་གཡོས་པ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རིག་པ་གསལ།། དེ་སྐད་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གསལ་བའི་དོན།། ངེས་པར་རང་རིག་དབང་ཐོབ་པས།། དེ་ལ་བརྩོན འགྲུས་བྱ་མི་དགོས།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འབབ་ཆུ་མར་མེ་དུག་སྔགས་བཞིན།། དམིགས་པ་དྲག་ལ་སྒོ་ལྔ་གསལ།། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། གསལ་ཙམ་ཉིད་ནས་ནུབ་པ་མེད།། ད་ཡང་འདུས པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་འཆི་བ་ཡིས།། མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར།། རིག་པ་དབང་གི་ཆེ་བ་ཡིས།། འདོད་ཁམས་ཉི་ཤུ་ཟིལ་གྱིས་ནོན།། ས་གཞི་ཆུ་ཟླ་གང་གཱ་བཞིན།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ གཟུང་དུ་མེད།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུན་མི་འཆད།། མེད་ལ་མི་ཟད་འབྱུང་བའི་གཏེར།། ད་ཡང་འདུས་
Chinese
不寻自生力，譬如酒之味。于诸菩萨清净者，见为圆满报身故，以身示现隐意法。于具信声闻缘觉者，见为种种化身故，以语之门于胜义谛，引导方便之法示现之。今又谛听总集之精要，轮回涅槃无基之故，此胜义智慧法身，一切诸佛意之法。于无名有情善逝者，加持诸法以意示现之。今又谛听金刚萨埵，所说三身彼等亦，为调伏所化众生而分，然于意义无别体性一。是故明点唯一也。大圆满一切胜义总集，与智慧虚空同等之续中，以禅定之魔力胜伏，所示果之品第一百七十九。总摄为三十六之开示也。其后金刚萨埵者，为利总集之眷属故，于普明心之国王，以真实意如是请问：五种大之差别为何如？法身之眷属如何圆满？报身眷属之嬉戏为何？化身眷属之观察方便为何？菩提大如何生？祈请普明导师开示。如是请问已闻其义，为总集之眷属而开示：诸佛之见者，如虚空日月大海。不繁不简自显现，法身明 روشن 无动摇，周遍一切之觉性明。如是谛听总集之精要，自明法身明 روشن 之义，定能获得自明之自在，于彼不需勤奋也。是故诸佛法身者，如降水灯火毒咒。所缘猛利五门 روشن 。分别念亦即是智慧，仅 روشن 即不灭。今又谛听总集之精要，王位普施死亡者，以相胜伏之故，觉性自在之大者，胜伏二十欲界。如地水月恒河，种种显现然无所取，大之功德相续不断，无而无尽生起之宝藏。今又总集
English
Unsought, it arises from power, like the taste of wine. To the pure Bodhisattvas, seeing as the complete enjoyment body, the hidden meaning of the Dharma is shown by the body. To the faithful Shravakas and Pratyekabuddhas, seeing as various manifestations, through the door of speech, in definitive meaning, the Dharma of guiding means is shown. Now listen to the essence of the gathering. Since there is no basis for samsara and nirvana, this definitive wisdom Dharmakaya is the Dharma of all Buddhas' intentions. To sentient beings, nameless Sugatas, all the blessings of the Dharma are shown by the mind. Now listen to Vajrasattva. Those three bodies that are spoken of are divided for the sake of taming disciples, but in meaning, they are inseparable, one essence. Therefore, it is the single bindu. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the Tantra that is equal to the wisdom sky, the chapter showing the fruit of subduing the demons of experience, the one hundred and seventy-ninth. The summary is the thirty-sixth teaching. Then Vajrasattva, in order to benefit the gathered assembly, to the king of all-knowing mind, with a truthful mind, asked this: How are the five great distinctions? How is the retinue of the Dharmakaya perfect? What is the play of the retinue of the Sambhogakaya? What is the method of examining the retinue of the Nirmanakaya? How does the great Bodhi arise? Please explain, Omniscient Teacher. Having heard the meaning of that question, he spoke to the gathered assembly: The view of the Buddhas is like the sky, the sun, and the ocean. Unfabricated, uncollected, self-appearing, the Dharmakaya is clear, unwavering, the awareness that pervades all is clear. Thus, listen to the essence of the gathering. The meaning of the self-aware Dharmakaya being clear, surely, by obtaining the power of self-awareness, there is no need to strive for that. Therefore, the Dharmakaya of the Buddhas is like a waterfall, a lamp, poison, and a mantra. The object is fierce, and the five gates are clear. Even conceptual thought itself is wisdom, and it does not disappear from being merely clear. Now listen to the essence of the gathering. The universal bestowal of royal power, the one who dies, because the signs are subdued, the greatness of the power of awareness subdues the twenty realms of desire. Like the earth, water, the moon, and the Ganges, various appearances, but nothing to grasp, the qualities of greatness are continuous, a treasure of arising that is inexhaustible in non-existence. Now, the gathering