Tibetan
པའ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱང།། རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཤད།། སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་གསལ།། འབྱུང་འཇུག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡེ་ནས་ཡིན་གྱིས་གཟོད་མ་ཚོལ།། འགྲོ་ས་མེད་ཀྱིས་ཅན་ནི་འདུག། ཡེངས་ས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཀློད།། གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཡིད ཆེས་ངེས་པའི་གདེང་གིས་ཟིན།། ཤེས་གསལ་རིག་པ་སངས་རྒྱས་ཐུགས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལུང་ལྡན་ངེས་དོན་གསལ་བ་ཡི།། རང་གསལ་འདི་ལ་བོགས་མི་འདོན།། སོ་ཐུབ་རིག་པ་ངང་གི རྩལ།། དེ་ཤེས་ཡེངས་པ་མེད་ཅེས་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འགྲོ་དྲུག་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་ན།། འགྲོ་དྲུག་སྐྱེས་ནས་འཁོར་མི་སྲིད།། དེ་ཕྱིར་རྟོག་མེད་རིག་པ་ལ།། ཡིད་ཆེས་མི་གཡོ་རྒྱུན་དུ་གནས།། ཐ མལ་ཤེས་པ་གཞི་ཆ་ལ།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས།། དེ་དོན་ངེས་ལུང་བསྟན་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དགོངས་པ་མཉམ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཁོང་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བ།། དཔྱད ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། གདམས་ངག་བསྟན་པས་བྱུང་བ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་བླ་མའི་བཀའ་འདི་གཅེས།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ།། རྩོལ་བར་བྱ་བ་མིང་ཡང་མེད།། བྱ་དགོས་འཁོར་བ་ལུང་མ་བསྟན།། སེམས ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་ཁྱོད་ལ་བྱེད།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ནམ་མཁའི་ཆ་ལ་བགོས་མ་བྱེད། བརྫུན་གྱིས་བདེན་པ་མ་བསླུ་བར།། ཚིག་མང་བཤད་པས་ཆོས་མ་བསླད།། ཚིག་ཏུ་ཉུང་ལ་དོན་དུ་འདྲིལ།། ལུང་ལྡན མ་ནོར་གདམས་ངག་གིས།། སློབ་མ་ཡིད་ཆེས་གདེང་ལྡན་ལ།། གདམས་ངག་ཕོག་ཅེས་དེ་ལ་བྱ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སྒྲོ་མི་གདགས།། སེམས་ཅན་སྐྱོན་ཞེས་སྐུར མི་གདབ།། ཡུལ་ལ་མ་སྦྱང་ཞེན་མི་བྱ།། སྒྲོ་སྐུར་ཞེན་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་གདམས་ངག་གིས།། དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་བཀའ་འདི་གཅེས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད མི་གསད།། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ངོས་མ་འཛིན།། སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཞེན་མ་ཆེ།། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་བློ་མ་རྣོ།། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་བཤེད་མ་ཆུང།། སློབ་དཔོན་དག་ལ་འགྲན་མ་འཛུགས།། ཚུལ་འཆོས་ཅན་ལ བཀུར་མི་བྱ།། གདམས་ངག་མེད་པར་ཆོས་མི་བཤད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གདམས་ངག་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ ལུང་མངོན་དུ་ཕོག་པ་བསྟན་
Chinese
唉，您也是！ 被称为自生法性的精华。 在无有收放的觉性中， 显现无生灭的禅定。 无有生入的智慧生起。 现在再听金刚萨埵！ 以本来如是来寻找原始。 以无有去处来安住。 以无有散乱来放松觉性。 光明而无分别的法身， 为确信无疑的把握所掌握。 明觉的觉性是诸佛的心意。 现在再听聚集的精华！ 具有传承的、明晰究竟意义的， 不要放弃这自明。 能够辨别的觉性是自性的力量。 了解它，就叫做无有散乱。 现在再听聚集的精华！ 如果不对六道境生起分别念， 六道众生就不会出生而流转。 因此，对于无分别的觉性， 要以不动的信心恒常安住。 在庸常的觉性基础之上， 汇集了一切胜者的密意。 对于那意义确定的预言， 与一切诸佛的密意相同。 现在再听金刚萨埵！ 从内心自然生起的智慧， 不是通过思辨产生的， 而是通过教导口诀产生的。 因此要珍视上师的教言。 对于自生精华菩提， 连勤作之名也没有。 不授记应该做、必须做的轮回。 心将法身献给您。 现在再听眷属的精华！ 不要分割虚空的部分。 不要以虚假欺骗真实。 不要以多余的言辞扰乱佛法。 言辞简短而意义精要。 通过具有传承、无有错谬的口诀， 对于具有信心和把握的弟子， 就叫做口诀击中。 现在再听金刚萨埵！ 不要增益佛的功德。 不要贬损众生的过失。 不要对境生起执着。 无有增益、贬损、执着的法身， 通过恒常不离的口诀， 因此要珍视具有传承的教言。 现在再听聚集的精华！ 不要贬低智者的功德。 不要执着于轮回的法。 不要对显现的境生起强烈的执着。 不要对世间法过于精明。 不要轻视胜者的教言。 不要与导师们竞争。 不要恭敬伪善者。 没有口诀就不要讲法。 大圆满一切究竟意义汇集。 从智慧与虚空等同的续部中， 开示了口诀特别殊胜的金刚萨埵， 受到预言的击中。
English
Ah, you too! Are said to be the essence of self-originated Dharma. In the awareness without contraction or expansion, Clear is the samadhi without arising or ceasing. Wisdom without arising or entering dawns. Now listen again, Vajrasattva! Seek the primordial with what is originally so. Abide with nowhere to go. Loosen awareness with nowhere to stray. The clear and non-conceptual Dharmakaya, Is seized by the confidence of certainty. Clear knowing awareness is the mind of the Buddhas. Now listen again to the essence of gathering! Of the clear definitive meaning endowed with transmission, Do not give up on this self-illumination. Discriminating awareness is the power of one's own state. Knowing that, it is called without straying. Now listen again to the essence of gathering! If you do not conceptualize the objects of the six realms, The six realms will not be born and wander. Therefore, in non-conceptual awareness, Abide constantly with unwavering faith. On the ground of ordinary awareness, The intention of all the Victorious Ones is gathered. For that meaning, the definitive prophecy, Is equal in intention to all the Buddhas. Now listen again, Vajrasattva! Wisdom that arises naturally from within, Is not produced by speculation, But is produced by teaching the instructions. Therefore, cherish this word of the Lama. For self-originated essence, Bodhi, There is not even the name of effort. Samsara, which should be done and must be done, is not prophesied. Mind offers the Dharmakaya to you. Now listen again to the essence of the retinue! Do not divide the parts of space. Without deceiving truth with falsehood, Without corrupting the Dharma by speaking many words, Few in words but condensed in meaning. Through instructions endowed with transmission and without error, For the disciple who has faith and confidence, It is called the instructions striking home. Now listen again, Vajrasattva! Do not add to the qualities of the Buddha. Do not denigrate the faults of sentient beings. Do not be attached to objects without cultivation. The Dharmakaya without addition, denigration, or attachment, Through the instructions that are constantly inseparable, Therefore, cherish the word endowed with transmission. Now listen again to the essence of gathering! Do not diminish the qualities of the wise. Do not grasp onto the dharmas of samsara. Do not be strongly attached to the objects of appearance. Do not be too clever with worldly dharmas. Do not belittle the word of the Victorious Ones. Do not compete with the teachers. Do not respect hypocrites. Without instructions, do not teach the Dharma. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, The teaching of the particularly excellent instructions, Vajrasattva, Was shown to be struck by prophecy.
Tibetan
པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དོན་བཞི་པའོ།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། ཀུན་རིག སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། དགོས་པའི་དོན་ཆེན་འདི་སྐད་གསོལ།། རྣལ་འབྱོར་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡི།། བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟིལ་གནོན་པའི།། རྟགས་དང་འབྲས་བུ་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་རྟོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྟགས།། ཀུན་བཟང་སྟོན་པ་ངས་བཤད་ཀྱིས།། ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང།། རྣལ་འབྱོར་སྣང་བའི་འོད བྱུང་བ།། གཞའ་ཚོན་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ལྟར།། དམ་པར་ཤེས་པའི་བློ་མི་འབྱུང།། འོད་གསལ་བདུད་ནི་ཟིལ་གནོན་རྟགས།། དོན་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ཡིས།། སྒྲ་ཡི་རྣམ་པ་གང་ཐོས་ཚེ།། སྒྲ་བརྙན་རྟག་པ མེད་ཤེས་པས།། རྗེས་འབྲང་འཛིན་པའི་སེམས་བྲལ་ཕྱིར།། གྲགས་སྒྲ་བདུད་ནི་ཟིལ་གནོན་རྟགས།། རྣལ་འབྱོར་འཇིགས་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཚེ།། ལྦུ་བ་སྙིང་པོ་མེད་ཤེས་ལྟར།། གཞི་ལ་འཇིགས་པའི་ཡུལ་མེད རྟོགས།། གཟུགས་བདུད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྟགས།། རྣལ་འབྱོར་བསླུ་བའི་རྫུན་བྱུང་ཚེ།། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རྫུན་དུ་ཤེས།། གང་ལ་བདེན་པར་མི་བལྟ་བས།། བསླུ་བའི་བདུད་ནི་ཟིལ་གནོན་རྟགས།། ད་ཡང་རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་དྲན་རྒོད་པའིཚེ།། དུག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལྟར།། སྔ་ཕྱི་རྗེས་འབྲང་མེད་ཤེས་པས།། མི་རྟོག་བདུད་ནི་ཟིལ་གནོན་རྟགས།། རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་འཕྲོ་བའི་ཚེ།། བ་མོ ལ་ནི་ཉི་ཤར་ལྟར།། རང་བྱུང་རང་གྲོལ་དྲན་པའི་ཕྱིར།། མི་གཡོ་བདུད་ནི་ཟིལ་གནོན་རྟགས།། རྣལ་འབྱོར་གསལ་བ་བྱིང་གྱུར་ཚེ།། རིན་ཆེན་ག་བུར་བཅུག་པ་ལྟར།། ཆོས་ཉིད་གསལ་བ་རང་ཐིམ་ཤེས།། གསལ བའི་བདུད་ནི་ཟིལ་གནོན་རྟགས།། སྒོམ་པ་རྨུགས་ཤིང་བདེ་མེད་ཚེ།། དཔེར་ན་ཏི་བྱ་རྩིས་མེད་ལྟར།། རྨུགས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤེས།། བདེ་འདོད་བདུད་ནི་ཟིལ་གནོན་རྟགས།། ད་ཡང་འདུས པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལྟ་སྒོམ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ཤེས་ཕྱིར།། བདུད་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ།། དོན་རྟོགས་སངས་རྒྱས་རྟགས་སུ་གསུངས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།ལྟ་སྒོམ་གྱི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དོན་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྤྱོད་པ་ཉམ
Chinese
这是第一百二十四品。总结教义的第三十五品。然后，金刚萨埵为了利益聚集的僧众，向普贤，心之国王，祈请这个重要的意义：请开示降伏阻碍瑜伽的魔的幻术的征相和结果。听闻此祈请后，普贤国王说道：一切佛法的根本是菩提心，证悟它就是降伏的征相。我，普贤导师，将要讲述，好好听，记在心里。瑜伽士生起显现的光明，就像知道彩虹没有自性一样，不会生起认为是真实的智慧。光明之魔是降伏的征相。通达意义的殊胜瑜伽士，无论听到什么样的声音，因为知道声音是虚幻不实的，所以断绝了随之而来的执着心，声响之魔是降伏的征相。瑜伽士见到恐怖的形象时，就像知道水泡没有实义一样，证悟到基上没有恐怖之处，形象之魔是降伏的征相。瑜伽士遇到欺骗的谎言时，就像知道梦境一样是虚假的，因为不认为是真实的，欺骗之魔是降伏的征相。现在再听金刚萨埵，瑜伽士心中忆念外境而散乱时，就像用咒语加持毒药一样，因为知道没有先后次第的追随，不作意之魔是降伏的征相。瑜伽士的觉性散乱时，就像太阳照在冰雹上一样，因为忆念自生自解脱，不动的魔是降伏的征相。瑜伽士的明性变得迟钝时，就像把珍贵的樟脑放入容器中一样，知道法性明性自然消融，明性之魔是降伏的征相。修行者昏沉且没有安乐时，就像忽略了麻雀的数目一样，知道没有昏沉的大安乐，贪求安乐之魔是降伏的征相。现在再听聚集的精华，为了了知见修行没有增减，魔本身就是自生智慧，通达意义就是成佛的征相。大圆满一切决定意义汇集，与虚空智慧等同的续部中，开示降伏见修之魔的征相品第一百二十五品。然后向眷属开示：行
English
This is the one hundred and twenty-fourth chapter. The thirty-fifth chapter, which summarizes the teachings. Then, Vajrasattva, in order to benefit the assembled sangha, requested this important meaning from Kuntuzangpo, the King of Mind: Please explain the signs and results of subduing the illusions of demons that obstruct yoga. After hearing this request, Kuntuzangpo, the King, said: The root of all Dharmas is Bodhicitta, realizing it is the sign of subduing. I, the teacher Kuntuzangpo, will explain, listen well and keep it in mind. When the light of appearance arises for a yogi, just as one knows that a rainbow has no essence, the wisdom that considers it to be real will not arise. The demon of light is the sign of subduing. When a noble yogi who understands the meaning hears any kind of sound, because they know that the sound is illusory and unreal, they cut off the clinging mind that follows it, the demon of sound is the sign of subduing. When a yogi sees a terrifying image, just as one knows that a bubble has no substance, they realize that there is no place of terror on the ground, the demon of form is the sign of subduing. When a yogi encounters a deceptive lie, just as one knows that a dream is false, because they do not consider it to be true, the demon of deception is the sign of subduing. Now listen again, Vajrasattva, when a yogi's mind is distracted by remembering external objects, just as one blesses poison with a mantra, because they know that there is no following of before and after, the demon of non-conceptualization is the sign of subduing. When the awareness of a yogi scatters, just as the sun shines on hail, because they remember self-arisen self-liberation, the immovable demon is the sign of subduing. When the clarity of a yogi becomes dull, just as one puts precious camphor into a container, they know that the clarity of Dharmata naturally dissolves, the demon of clarity is the sign of subduing. When a practitioner is drowsy and has no bliss, just as one ignores the number of sparrows, they know the great bliss without drowsiness, the demon of craving for bliss is the sign of subduing. Now listen again to the essence of the assembly, in order to know that there is no increase or decrease in view and practice, the demon itself is self-arisen wisdom, understanding the meaning is said to be the sign of Buddhahood. In the tantra of the Great Perfection, the collection of all definitive meanings, equal to the wisdom of space, the one hundred and twenty-fifth chapter, which explains the signs of subduing the demons of view and practice. Then he spoke to the retinue: Conduct