Chinese
又，从因中未产生的果的开示品，第一百七十二（品）。 此后，对聚集的眷属们， 普知法王以， 不依赖经教的口诀， 向具信眷属作开示： 诸佛之智慧身， 从自生之体性证悟而生。 如无为之虚空， 在任何皆无之先， 自生体性之基， 不依赖经教之口诀法， 为自之觉性自悟之故， 未曾迷乱亦未曾证悟， 彼时轮涅不生。 于基识自生觉性中， 从基始无有无明之故， 因缘所生之先未曾迷乱故， 不需具经教者作开示。 是故不从经教生之法， 稀有奇妙之教言， 一切诸佛从此而生。 今亦谛听聚集之精要， 于自生普贤王如来， 以无境无执之故， 本来觉性自显现， 彼时无明即清净。 是故不从经教生之， 名为了义精要之法。 今亦谛听聚集之精要， 以普贤无有上师之故， 内外诸法无有宣说之经教， 是故不依赖于他之， 以自之觉性知晓之故， 不依赖经教之口诀法， 是诸佛之证悟方式。 今亦谛听聚集之精要， 于不依赖经教之法身， 以轮回寻觅亦不可得故， 当成佛普贤王如来，以一切习气未染污故， 无有分别故智慧增长， 是不依赖经教之口诀。 是故三世诸佛之， 一切功德无余地， 是能生之祖父。 今亦谛听金刚萨埵， 普贤之三化身以， 身语意之门而， 宣说九乘之法等， 亦是不依赖经教此法之， 以加持而生起， 从意 निश्चित (藏文：ཐུགས་ནས།，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित)中 निश्चित (藏文：ངེས་པར།，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित)传承。 若证悟此口诀精要， 证悟现前即是佛， 无彼一切诸法， 是如猴子般的经教之糟粕。 九乘之法皆由因缘所作， 是故非为了义之教， 因此修法开示等， 所作之法皆极错误， 以此
English
Furthermore, the chapter on showing the fruit that does not arise from causes, the one hundred and seventy-second. Then, to the assembled retinue, The King of All-Knowing Dharma, The instructions that do not rely on scripture, He bestowed upon the faithful retinue: The wisdom body of all Buddhas, Arises from realizing the self-born essence. Like the unconditioned sky, Before anything existed, The basis of the self-born essence, The instructions of Dharma that do not rely on scripture, Because one's own awareness realizes itself, It has never been confused nor realized, At that time, samsara and nirvana do not arise. In the basis-consciousness, self-born awareness, Because from the beginning there is no ignorance, Because it has never been confused by conditions, There is no need for one with scripture to teach. Therefore, the Dharma that does not arise from scripture, The wondrous and amazing teachings, All Buddhas are born from that. Now also listen to the essence of the assembly, In the self-born Samantabhadra, Because there is no object and no grasping, Primordial awareness dawns on its own, At that very moment, ignorance is purified. Therefore, that which does not arise from scripture, Is called the Dharma of the definitive essence. Now also listen to the essence of the assembly, Because Samantabhadra has no teacher, There is no scripture that explains all inner and outer Dharmas, Therefore, that which does not rely on others, Because it is known by one's own awareness, The instructions of Dharma that do not rely on scripture, Is the way of realization of the Victorious Ones. Now also listen to the essence of the assembly, In the Dharmakaya that does not rely on scripture, Because it cannot be found by searching in samsara, One becomes the Buddha Samantabhadra, because it is not stained by all habitual tendencies, Because there is no conceptualization, wisdom increases, These are the instructions that do not rely on scripture. Therefore, the qualities of the Buddhas of the three times, Without exception, Is the ancestor who gives birth. Now also listen, Vajrasattva, The three emanations of Samantabhadra, Through the doors of body, speech, and mind, The teachings of the nine vehicles, etc., Also arise from the blessings of this Dharma that does not rely on scripture, It is definitely transmitted from the mind. If one realizes this essential instruction, Realization manifest is Buddhahood, Without that, all Dharmas, Are the adulterations of scripture like a monkey. The Dharmas of the nine vehicles are all made by conditions, Therefore, they are not the definitive teachings, Therefore, methods of accomplishment, teachings, etc., All Dharmas that are made are extremely mistaken, With this
Tibetan
་བརྩམས་མཁས་པའི་ཡིན་ཟེར་ནས།། བསྟོད་ར་ལོ་རྒྱུས མང་བཤད་ཀྱང།། སྤྲེའུ་འདྲའི་ལུང་གིས་དམ་ཆོས་བསླད།། ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་འདྲ།། དེ་ཕྱིར་སྤྲེལ་འདྲ་ལུང་ངན་ལ།། བརྟེན་པས་ལམ་ནོར་རྟོག་པ་ཟིན།། དེ་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང།། འཁོར་བའི མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལུང་ལ་མ་བརྟེན་པའི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དོན་གསུམཔའོ།།།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། ངེས་དོན་གདམས་ངག་འདི་སྐད་གསུངས།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མ་ནོར་བར།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་ཡི།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་བ།། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས ངག་ནི།། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་ལ།། ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་དོན་དེ།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉུག་ཙམ་བྱུང།། ངེས་དོན་རིག་པ་ཙམ་གྱིས ཤར།། ཡིད་ཆེས་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད། རྟོགས་དང་སངས་རྒྱས་དུས་མཉམ་བྱུང།། འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་དུས་གཅིག་ཆོད།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མེས་པོ་ཡིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བྱུང་ངོ་བོ ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། དད་པ་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ།། ལུང་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཡི།། བསྟན་པའི་དོན་ལ་རང་ཡིད་ཆེས།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་འདྲ།། སྣོད་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པས རྟོགས།། ངེས་པའི་བཀའ་དང་མི་འགལ་མཐུན།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མི་འབྲལ་བས།། སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ཡེ་ཤེས་ལྡན།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འགྲོ་དོན་བྱེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རྩོལ་བསྒྲུབ་དག་ལས་མ བྱུང་བར།། རང་བྱུང་ལམ་ལ་རག་མ་ལུས།། ཡུལ་ལས་མ་སྐྱེས་ཆོས་སྐུ་དེ།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པས་ཆོག། རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་ལ་ཡོད་ཀྱིས་གཞན་མ བལྟ།། གང་གི་རྟོགས་པ་མ་ཞུགས་ཞིང།། ཤེས་པ་རང་གསལ་འདི་ཉིད་ནི།། ཆོས་སྐུར་ཤེས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་ཐུག་མ་གཅོད།། ལྟ་བའི་རྒྱུན་ལ་བརྗེད་མ་ངེས།། བསྒོམ་པའི་ངང་ལ་དྲན་མ གསལ།། སྤྱོད་པའི་ཆོས་ལ་བཅོས་མ་བསླད།། དམ་ཚིག་གཞུང་ལ་ཚུར་མ་རྐྱེན།། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་རྟོགས་མ་རིང།། ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གི།། ཡིད་ཆེས་གདེང་རྙེད་དགོངས་པར་ལྡན།། མཐའ་མལ མ་ཡིན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི།། འདུག་ཚུག་རྐྱེན་ཐུབ་སྒོམ་ཆེན་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་ད
Chinese
自诩著书立说的智者， 虽多说赞扬和历史， 却用如猴之语混淆正法， 犹如水与奶混在一起。 因此，对于如猴之恶语， 依赖则误入歧途，执着妄念， 因此，遭受种种痛苦， 轮回的边际没有穷尽。 圆满大究竟一切真实义汇集，与虚空智慧等同之续中，未依凭教言之口诀开示品，第一百二十三品完毕。 昆利导师法王说， 如是宣说真实义口诀， 不谬误佛陀之意， 存在于一切有情心中， 因缘未生自然生， 具教言决定之口诀乃， 无增减之智慧。 现在再听汇集之精华， 最初轮涅中阴时， 普贤智慧觉悟之义， 自然本体稍微显现， 仅以真实义之觉性而生起， 信心对意义没有改变， 觉悟与成佛同时发生， 轮涅起始终结一时断， 因此是佛陀之祖。 现在再听金刚萨埵， 自然本体自性身， 于信心以及智慧之， 生与死二者之中阴时， 具教言殊胜上师之， 对教法之义自己确信， 犹如获得珍宝， 具器与福分者觉悟， 与决定之教不相违背一致， 与法身不分离， 不取受生具有智慧， 二种色身行利益众生之事。 现在再听金刚萨埵， 未从勤作修持等生起， 完全依赖自然之道， 未从境生之法身， 仅凭具教言之缘而觉悟即可， 因为依赖金刚心。 现在再听金刚萨埵， 自己拥有无需观待其他， 未进入任何觉悟， 此自明之觉性即， 因为知为法身即可， 莫断绝法性之自性， 莫忘失见解之相续， 莫显明禅修之自性， 莫混杂修行之法， 莫干涉誓言之正论， 莫延迟果之法， 具决定教言口诀之， 具信心、把握、见解， 非末法时代精进之， 能忍受住行之大瑜伽士， 金刚心。
English
Claiming to be wise authors, Although they speak much of praise and history, They corrupt the sacred Dharma with monkey-like words, Like mixing water and milk together. Therefore, for such monkey-like evil words, Reliance leads to straying from the path, clinging to delusions, Therefore, one experiences various sufferings, The cycle of existence has no end. From the tantra of the Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, equal to the wisdom of space, the chapter on teaching the instructions that do not rely on words, the one hundred and twenty-third chapter is completed. Kunrig Tonpa Chöje said, Thus he spoke of the definitive meaning instructions, Without mistaking the Buddha's intention, Residing in the hearts of all sentient beings, Unborn from causes and conditions, naturally arising, The instructions with definitive words are, The wisdom without increase or decrease. Now listen again to the essence of the gathering, In the first Bardo of Samsara and Nirvana, The meaning of Samantabhadra's wisdom realization, The natural essence slightly arises, Arising only with the awareness of definitive meaning, Faith does not change the meaning, Realization and Buddhahood occur simultaneously, The beginning and end of Samsara and Nirvana are cut off at once, Therefore, he is the ancestor of the Buddhas. Now listen again to Vajrasattva, The natural essence, the self-nature body, In the Bardo of faith and wisdom, Between birth and death, Of the supreme Lama with definitive words, Trust yourself in the meaning of the teachings, Like finding a precious jewel, Those with the vessel and fortune realize, Consistent and not contradictory with the definitive teachings, Inseparable from the Dharmakaya, Possessing wisdom without taking rebirth, The two form bodies perform the benefit of beings. Now listen again to Vajrasattva, Without arising from effortful practice, Completely relying on the natural path, That Dharmakaya not born from objects, It is enough to realize through the conditions of definitive words, Because of relying on the Vajra heart. Now listen again to Vajrasattva, Having it yourself, no need to look to others, Without entering any realization, This self-illuminating awareness is, Because knowing it as the Dharmakaya is enough, Do not cut off the nature of reality, Do not forget the continuity of view, Do not make manifest the nature of meditation, Do not adulterate the practice of conduct, Do not interfere with the tenets of vows, Do not delay the Dharma of the fruit, Possessing the faith, confidence, and understanding of the definitive words instructions, Not of the degenerate age, the diligence of, The great yogi who can endure sitting and walking, Vajra heart.