Tibetan
་ཡོད་མིན མེད་མིན་དང།། རྣམ་ཤེས་མཐའ་དང་ནམ་མཁའ་ཡི།། ལྟ་ལོག་ཞེན་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ།། དེ་ལ་ངེས་མེད་གང་འབྱུང་བའི།། ཏིང་འཛིན་གོལ་བའི་ཉམས་དེ་ཡི།། དུས་གསུམ་ལས་ནི་མ་ལུས་དང།། ལས་ཀྱི་འཁོར བའི་རྣམ་སྨིན་དེ།། དེ་ཡི་གཉེན་པོ་གང་བསྒོམ་པ།། གཉེན་པོ་མེད་ན་ལྟུང་དུས་དང།། ཚེ་ཚད་རིང་ཡང་ཐ་མ་ལྟུང།། དེ་དུས་སྐུར་བཏབ་དམྱལ་བར་ལྟུང།། དེ་དག་སྤྲུལ་སྐུའི་མཁྱེན་པའི་ཚད།། ད་ཡང་འདུས་པའི སྙིང་པོ་ཉོན།། སྤྲུལ་པ་དེ་ཡིས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད།། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ།། སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱེད།། གཉེན་པོ་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་སྟོང།། གང་གིས་གང་འདུལ་རིག་པ་མཁྱེན།། ལྷ་ཡི་མིག གིས་གཟིགས་ཚད་དུ།། རྣ་བ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ནོ།། མ་ལུས་མཁྱེན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞེས་བྱ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི རྒྱུད་ལས།སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་རེ་གསུམ་པའོ།།།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ལས་བྱུང་བའི།། ལོངས་སྐུའི་མཁྱེན་ ཚད་བསམ་མི་ཁྱབ།། རེ་ཞིག་དྲང་པའི་དོན་དུ་ནི།། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར།། ཞིང་ཁམས་སྐྱེ་བ་བརྗོད་མི་ལངས།། དེ་དག་ཀུན་གྱིས་གྲངས་དབྱེ་བ།། མ་ལུས་ཀུན གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་མཁྱེན་པའི་ཚད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དག་པའི་འཇིག་རྟེན་མང་བའི་ཕྱིར།། རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི།། རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་གྲངས་དང་ནི།། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བརྗོད་ལས་འདས།། རྒྱན་དང་ཁ་དོག་སྨོས་ཐག་ཆོད།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ།། དུས་གཅིག་ཚང་ཞིང་རྫོགས་པར་མཁྱེན།། ད་ཡང་འདུས པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཁྱེན་པའི་ཚད།། གདུལ་བྱའི་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་ཡང།། དྲང་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ལས།། ངེས་དོན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི།། མཁྱེན་ཚད་འཁོར་འདས་མ་ལུས་པ།། སྐུ་ཡི སྒོ་ནས་འདུལ་མཛད་མཁྱེན།། ལྡེམ་དགོངས་བརྡ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་སྟོན།། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང།། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་ལས།། ས་ཟིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་དོན་ལྡན་པ།། ཆོས་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་ཞེས་གསུངས།། དེ་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི།། མཚན་
Chinese
非有非无也， 识之边际与虚空， 因邪见执着而极度迷乱， 于彼不定何所生， 禅定错谬之体验， 三时之中无不尽， 业之轮转之异熟， 彼之对治当修何， 无对治则堕落时， 寿命虽长亦终将堕， 彼时诽谤而堕地狱， 彼等乃化身之知量， 今又听闻总集之精要， 化身彼者散布化身， 于 Jambudvipa (南赡部洲) 百俱胝， 散布化身百俱胝， 对治之门八万千， 以何调伏何者知， 以天眼所见之量， 耳等亦如是， 无余尽知乃化身， 是故名为一切知， 大圆满究竟义一切总集， 智慧与虚空等性之续中，开示化身尽知之量品第一百零三竟。 今又谛听金刚萨埵， 从佛法身所生之， 报身之知量不可思议， 略为正直之义故， 十地菩萨以， 五道十地勤修故， 刹土生处不可说， 彼等一切之数量， 无余一切之名数， 乃报身圆满之知量， 彼又谛听总集之精要， 以清净世界众多故， 五部等佛之， 珍宝宫殿与， 坛城圣众数量与， 菩萨圣母超言说， 庄严与颜色说尽， 彼之功德无不尽， 一时圆满而尽知， 今又谛听总集之精要， 以法眼所知之量， 于所化眷属所开示， 较之正直之义所开示， 究竟义报身圆满之， 知量轮涅无不尽， 以身之门调伏而知， 以隐意暗示宣说诸法， 十地之菩萨亦， 为利有情而化现， 无有已证地之菩萨， 彼又谛听总集之精要， 具足胜观智慧之义， 称为具足法眼， 是故报身圆满之， 相
English
It is neither existent nor nonexistent, The limit of consciousness and space, Due to wrong views and attachments, one is extremely confused. To that, whatever arises without certainty, The experience of mistaken Samadhi, Within the three times, nothing is left out, The ripening of the wheel of karma, What antidote should be cultivated for that? Without an antidote, at the time of falling, Even if the lifespan is long, one will eventually fall. At that time, one falls into hell due to slander. Those are the measure of the knowledge of the Nirmanakaya. Now also listen to the essence of the collection. That Nirmanakaya spreads Nirmanakayas. In a hundred billion Jambudvipas, A hundred billion Nirmanakayas are spread. Eighty-four thousand doors of antidotes. He knows by what to tame whom. To the extent seen by the divine eye, The ears and so on are the same. The Nirmanakaya knows everything without exception. Therefore, it is called the All-Knowing. The Great Perfection, the ultimate meaning, the complete collection of everything. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, The chapter showing the extent of the Nirmanakaya's all-knowingness, the one hundred and third, is complete. Now also listen to Vajrasattva. Born from the Dharmakaya of the Buddha, The knowledge of the Sambhogakaya is inconceivable. Briefly, for the sake of the straightforward meaning, The Bodhisattvas of the ten Bhumis, Because of practicing the five paths and ten Bhumis, The realms of birth cannot be expressed. The number of all of those, The enumeration of all without exception, Is the measure of the knowledge of the Sambhogakaya. That also, listen to the essence of the collection. Because of the multitude of pure worlds, The precious palaces of the Buddhas of the five families and so on, And the number of deities in the mandala, The heroes and heroines are beyond words. Ornaments and colors are completely described. All of those qualities, Complete and perfect at once, are known. Now also listen to the essence of the collection. The measure of knowledge with the Dharma eye, Also taught to the disciples, Rather than taught for the sake of the straightforward meaning, The knowledge of the ultimate meaning, the complete enjoyment, Without exception, the cycle of existence and nirvana, He knows how to tame through the door of the body. He teaches the Dharma through hidden meanings and symbols. Even the Bodhisattvas of the ten Bhumis, For the benefit of beings, manifest emanations, There are no Bodhisattvas who have attained the Bhumis. That also, listen to the essence of the collection. Possessing the meaning of superior insight and wisdom, It is said to possess the Dharma eye. Therefore, the characteristics of the Sambhogakaya