Tibetan
།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་གནས།། ཕྱི་ནང་མ་བཙལ་ཡེ་གནས་ཡིན།། དེ་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མ་རིག་ལས་སྐྱེས་སེམས་ཅན་ཀུན།། ཡེ་ཤེས་ལས་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཉིད།། རང་བྱུང་ངེས་དོན་ཆོས་སྐུར་གཅིག། མ་བཙལ་ལ་བཟླ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ལུས་ངག་བདེ་སྡུག་མ་བཅོས་ཕྱིར།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཞི་ལ་མེད།། ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་བློ་མེད་ཕྱིར།། མ་བཙལ་རང་གནས་ལ་བཟླའོ།། གཙང་སྨེ་གཞི་ལ་གཉིས་མེད་པས།། བློ་ཡིས་བྱིས་པ་ཐམས་ཅད་གོལ།། མ་བཅོས་མ་བྱས་རང་རིག་སྐུ།། བཟང་ངན་མེད་པར་ལ་བཟླའོ།། ཆེ་ཆུང་མཐོ་དམན་ལ་སོགས་པ།། རྟོགས་པ་ཅན་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད།། ཡེ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཏེ།། དུས་གསུམ་གཅིག་པས་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལ།། དུས་གསུམ དབྱེར་མེད་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། གྲངས་དང་ཚེ་ཚད་བགྲང་དུ་མེད།། མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལ་བཟླའོ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བཟང་ལ།། ཕྱོགས་རིས་བླང་དོར་གང་ཡང་མེད།། ཡེ་ཤེས མ་བཙལ་རང་གནས་པས།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལ་བཟླའོ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་གནས་ཆེན་པོ་དེ་དགུ་ལ།། རྩ་བ་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་འདུས།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ།། འདུ་འབྲལ་བ་ཡི མིང་ཡང་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་གནས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། སྡོམ་དུ བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་དོན་ཞུས་པས།། སྐུ་གསུམ་དོན་གྱི་གདུལ་བྱ་ཡི།། མཁྱེན་ཚད་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་པ་ཡིས་དོན གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྤྲུལ་པ་དྲང་དོན་ཁམས་གསུམ་ཡང།། རྒྱུ་འབྲས་བདེ་སྡུག་མ་ལུས་དང།། ལས་དང་ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པ།། མཁྱེན་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞེས་བྱ།། ད་ཡང་རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འདོད་ཁམས་གནས་རིགས་ཉི་ཤུ་ཡི།། ལས་དང་རྐྱེན་ནི་གང་ལས་བྱུང།། ཉེས་ལེགས་མ་ལུས་དུས་གཅིག་ཏུ།། གང་ཡང་ཤེས་ཕྱིར་མནོ་མི་དགོས།། ཆུ་བུར་མིག་དང་ཤ་ཡི་མིག། ལྷ་ཡི་མིག དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དང་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚད་དུ་གསུངས། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཆུ་བུར་མིག་གིས་དཔག་ཚད་དང།། རྒྱང་གྲགས་རིང་ཐུང་ཚུན་ཆད་མཐོང།། ཤ་མིག གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་མཐོང།། ལྷ་ཡིས་མིག་གིས་ནམ་མཁའི་ཁམས།། ཁྱབ་ཚད་མ་ལུས་དུས་གཅིག་མཐོང།། སྤྲུལ་སྐུའི་མཁྱེན་ཚད་དེ་དང་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སྡུག བསྔལ་དང།། ཚེ་ཚད་རིང་ཐུང་རིམ་པ་ཡང།། ལས་ངན་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ཡིན།། རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་རིམ་པ་མཁྱེན།། དུས་གསུམ་གང་ཡང་དུས་གཅིག་མཁྱེན།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕྱི ནང་མེ་ལྕེ་མཁའ་ལ་རྒྱུ།། དེ་དག་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས།། བཀྲེས་བསྐོམ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ།། ཡི་དྭགས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག། ལས་ངན་བསགས་ཕྱིར་རང་ལ་སྨིན།། ཚེ་ཚད་མནར་མེད་ཡིད་ལ་བྱུང། དེ་ཡི མཉེན་པོ་གང་དགོས་མཁྱེན།། གང་ཡང་མཁྱེན་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བྱོལ་སོང་གནས་རིགས་དག་ན་ཡང།། རྐང་གཉིས་དང་ནི་རྐང་བཞི་དང།། རྐང་མང་དང་ནི་རྐང་མེད་ཚོགས།། གླེན་ལྐུགས་ཚེ་ཚད་སྡུག་བསྔལ་ནི།། ངེས་མེད་ངེས་ཅན་གྲངས་མེད་ཀྱང།། དེ་ཡིས་མཉེན་པོ་གང་དགོས་མཁྱེན།། གླིང་བཞི་བྱོལ་སོང་གླིང་བར་དང།། མུན་གླིང་ཡོད་པའི་གྲངས་བཅས་མཁྱེན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཕྱི་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས།། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རྣམ་པ་ཡང།། ས་གཞི་རི་རབ་རྒྱ་མཚོ་དང།། མེ་རླུང་འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་པ།། རྡུལ་ཕྲན་དག་གི་གྲངས་རྣམས་ཀྱང།། བགྲང་མི་དགོས་པར དུས་གཅིག་མཁྱེན།། ཕྱི་ཡིས་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་ནི།། གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་མ་ལུས་པའི།། དབྱིབས་དང་ཚེ་ཚད་ལུས་ཀྱི་ཚད།། མ་ལུས་གང་ཡང་དུས་གཅིག་མཁྱེན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གཟུགས ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་པོའི།། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་གང་ཡང་རུང།། དགེ་བའི་ལས་ནི་གང་ཡང་རུང།། འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཡང།། འདིར་བསགས་ཕྱི་མར་སྨིན་པ་མཁྱེན།། ལྷ་ཡི་ཚེ་ཚད་རིང་ཐུང ཡང།། འོག་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་རྩིས་ཏེ།། བྱ་བ་མང་ཉུང་དུས་ཚོད་མཁྱེན།། དེ་ཕྱིར་ཆགས་འཇིགས་སྟོང་དང་གསུམ།། ཆོ་འཕྲུལ་མངོན་འབྱུང་བསྟན་པའི་ཚེ།། འཇིག་དང་མི་འཇིག་རྣམ་པ་ཡང།། བསམ་གཏན རོ་མྱོང་ཞེན་པ་དང།། བག་ལ་ཉལ་གྱིས་མ་རིག་པས།། བསྒྲིབ་ཕྱིར་ཐ་མལ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར།། དེ་ཡི་མཉེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང།། གང་ལ་གང་འདོད་རིམ་པར་མཁྱེན།། ལོངས་སྤྱོད་གཡེངས་ཕྱིར་གདུལ་བར དཀའ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གཟུགས་མེད་ཁམས་བཞིའི་རིམ་པ་ཡང།། ཞི་གནས་རོ་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱིར།། བལྟ་མེད་བསྒོམས་པས་རང་ཉིད་འཁོར།། དེ་ཡང་རང་གིས་མ་རིག་པས།། ཅི་ཡང
Chinese
།། 未生未成法界处，三时无迁变之境。内外不寻本自住，彼亦谛听积聚之精要。无明所生诸有情，智慧所出即是佛。自生决定义为法身一，不寻常念乃为大。身语苦乐不作故，证与未证无有基。于境无有执取心故，不寻自住常念之。清秽基上无二故，心识所生一切皆错谬。不作不为自明身，无有善恶常念之。大小高低等等，有证悟者无大小。本来自生未成故，三时一体是为智身。于证悟自生之体性，三时无别一体故，数量寿量不可数，于不变智慧常念之。今又谛听积聚之精要，于自生智慧普贤，无有方分取舍。智慧不寻自安住故，乃为诸法之常念。今又谛听金刚萨埵，于自住大处彼九者，根本汇集于自生法身。是故智慧坦然开阔，聚散之名亦无有。大圆满决定义一切汇集。智慧等同虚空之续中，于自住大处宣说常念之品第一百六十二。总而言之，略摄所示第三十二也。尔后金刚萨埵，向普贤请问义，为三身义之所化，祈请为众眷属宣说知量。如是语已闻义后，于积聚之眷属开示，化身正义三界亦，因果苦乐无余及，业与烦恼无余者，为知故称一切知。今又谛听金刚萨埵，欲界处类二十之，业与缘起从何生？罪善无余一时中，为知何者亦无需思。水泡眼与肉之眼，天之眼与法之眼，智慧眼等有五种，说为一切知之量。今又谛听金刚萨埵，水泡眼能见度量等，远近长短乃至细微处，肉眼能见四大部洲及小洲，天眼
English
।। The realm of phenomena, unoriginated and unborn, is a state unchanging in the three times. Not sought externally or internally, it is inherently present. Furthermore, listen to the essence of the gathering. All sentient beings born from ignorance, from wisdom arises the Buddha himself. Self-originated definitive meaning is one with the Dharmakaya. Not seeking, constant remembrance is great. Because body and speech, pleasure and pain are not fabricated, there is no basis for realization or non-realization. Because there is no mind grasping at objects, not seeking, abide in your own state, constantly remember. Because purity and impurity are non-dual at the base, all childish thoughts are mistaken. The self-aware body, unfabricated and unmade, without good or bad, constantly remember. Great and small, high and low, and so forth, for those who have realization, there is no great or small. Since it is primordially unborn and uncreated, the wisdom body is one with the three times. In the realization of the self-originated essence, because the three times are inseparable and one, number and lifespan cannot be counted. Constantly remember the unchanging wisdom. Now again, listen to the essence of the gathering. In the self-originated wisdom, Samantabhadra, there is no partiality, acceptance, or rejection. Because wisdom, not sought, abides in itself, it is the constant remembrance of all phenomena. Now again, listen, Vajrasattva. In those nine great self-abiding places, the root gathers into the self-originated Dharmakaya. Therefore, wisdom is utterly open, and there is not even a name for gathering and scattering. The Great Perfection, all definitive meanings gathered together. From the tantra of wisdom equal to space, the chapter on teaching constant remembrance in the great self-abiding place is the one hundred and sixty-second. In summary, the thirty-second, which is briefly shown. Then Vajrasattva, asked Samantabhadra for the meaning, for the disciples to be trained in the meaning of the three bodies, requested to explain the extent of knowledge to the retinue. Having heard the meaning with such words, he spoke to the assembled retinue: Emanation, definitive meaning, also the three realms, cause and effect, all suffering and happiness, and all actions and afflictions, are called all-knowing because they are known. Now again, listen, Vajrasattva, the twenty classes of beings in the desire realm, from what do their actions and conditions arise? In one moment, without exception, good and bad, there is no need to think about what is known. The bubble-like eye and the fleshly eye, the divine eye and the eye of Dharma, the wisdom eye and the five kinds, are said to be the measure of all-knowing. Now again, listen, Vajrasattva, with the bubble-like eye, one sees the extent and the distance, long and short, even the smallest details. The fleshly eye sees the four continents and subcontinents. The divine eye
Chinese
以眼观视虚空界， 所有遍布一时见。 化身之智即如是， 今又谛听积聚义。 十八地狱诸苦痛， 寿命长短之次第， 乃是造作恶业果， 知晓异熟痛苦次第。 三时任何一时知， 今又谛听轮转义。 外内火焰空中行， 彼等乃是业异熟， 饥渴种种诸苦痛， 饿鬼身形之相状， 恶业积聚成熟己， 无间寿命心中生。 彼之所需皆尽知， 无所不知化身尊。 今又谛听积聚义， 傍生处所种类中， 二足以及四足类， 多足以及无足众， 痴哑寿命诸苦痛， 不定定数虽无数， 彼之所需皆尽知。 四洲傍生洲间处， 以及暗洲有数知。 今又谛听金刚萨， 外为器界内情众， 四大种之相状者， 大地须弥及大海， 火风种种诸生起， 微尘之数亦如是， 无需计数一时知。 外之颜色与形状， 四洲小洲所有者， 形状寿命身体量， 所有一切一时知。 今又谛听积聚义， 色界处所十七者， 受用大小任何者， 善业任何诸事业， 果报生起之次第， 此处积聚后成熟知。 天之寿命长短亦， 下界所变之变数， 事业多少时分知。 是故成住坏空三， 示现神变显现时， 坏灭不坏之相状， 禅定味受耽著等， 以及习气无明故， 遮蔽故而堕凡俗， 彼之所需诸法等， 于何所欲次第知。 受用散乱调伏难， 今又谛听积聚义， 无色四处之次第， 耽著止住味受故， 不观修习自轮回， 彼亦自之无明故， 任何
English
With eyes, he sees the realm of space, He sees all extents at once. The wisdom of the Nirmanakaya is like that, Now listen to the essence of accumulation. The eighteen hell realms and their sufferings, The order of long and short lifespans, Are the consequences of negative actions. He knows the order of ripening sufferings. He knows all three times at once. Now listen to the essence of the cycle. Outer and inner flames roam in the sky. These are the results of karma. Various sufferings of hunger and thirst, The forms of the bodies of pretas, Mature within themselves due to the accumulation of negative actions. Limitless lifespans arise in the mind. He knows what is needed for that. The Nirmanakaya knows everything. Now listen to the essence of accumulation. Even in the realms of animals, Two-legged and four-legged, Many-legged and legless beings, The stupidity, muteness, lifespans, and sufferings, Though countless, uncertain and certain, He knows what is needed for that. He knows the number of animals on the four continents and intermediate continents, And the number of dark continents. Now listen to Vajrasattva. The outer is gathered by the vessel and the essence. The aspects of the four elements, The earth, Mount Meru, and the ocean, Fire, wind, and various elements, The number of particles, He knows at once without needing to count. The outer colors and shapes, The shapes, lifespans, and body sizes of all the four continents and subcontinents, He knows everything at once. Now listen to the essence of accumulation. The seventeen realms of the Form Realm, Whatever the enjoyment, large or small, Whatever the virtuous actions, The order of the arising of fruits, He knows that what is accumulated here ripens later. He also knows the long and short lifespans of the gods, The variations of changes from the lower realms, The amount of activity and the timing. Therefore, the three of creation, abiding, destruction, and emptiness, When showing miracles and manifestations, The aspects of destruction and non-destruction, Meditation, tasting, attachment, and Ignorance due to latent tendencies, Because of obscuration, they fall into ordinariness. He knows the Dharma of what is needed for that, In order, whatever is desired. It is difficult to tame those who are distracted by enjoyment. Now listen to the essence of accumulation. The order of the four formless realms, Because of attachment to the taste of calm abiding, By meditating without looking, they themselves wander. That too is due to their own ignorance. Anything