Tibetan
ཀློང་ན་བདེ།། སྐུར་འདེབས་ཕྱར་ཀ་མང་ན་བདེ།། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཀློང་ན་བདེ།། ཆོས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཤིན་ཏུ་བདེ།། ཆོས བརྒྱད་བྲལ་བའི་ཀློང་ན་བདེ།། རང་ལ་རང་ཡིད་ཆེས་པས་བདེ།། ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་ཀློང་ན་བདེ།། ཡུལ་མེད་འཁྱམས་པའི་ཀློང་ན་བདེ།། སྣང་ནོར་དྲན།། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཤེས།། གནས་ནི འོག་མིན་ནམ་མཁའ་འདྲ།། མངལ་དུ་མི་འདུག་དྲན་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བརྟན་པ་ཐོབ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བར་དོར་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་འབྱུང།། མ་རིག་སངས་པས་སྒྲིབ་གཉིས་དག། ཡེ ཤེས་རྒྱས་པས་འགྱུར་བ་མེད།། ཐམས་ཅད་ལས་ལ་མཁྱེན་པས་ནི།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་ལ་རྫོགས།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་དུས་གཅིག་འབྱུང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ ལས།། བག་ཆགས་བྲལ་བས་ཆགས་སྡང་མེད།། སྣང་བ་མེད་པས་ཞེན་པ་བྲལ།། རིག་པ་གསལ་བས་ཆོས་སྐུར་ཤེས།། ཕོ་མོ་མེད་པས་མངལ་མི་འཇུག། དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ངེས།། ངེས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས ནི།། རྣམ་དག་ཆོས་སྐུ་རང་རིག་ཤེས།། དེ་ཙམ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་སུ།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱི་བཏགས་པ་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བར དོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་དགུ་པའོ།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་ཆེད་དུ་འདི་སྐད་གསོལ།། ཀུན་བཟང་ངེས་པའི གནས་ལུགས་དོན།། ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། རང་གནས་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་བཟླ།། ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་སྒོམ སྤྱོད་པ་ཕྲིན་ལས་དང།། དམ་ཚིག་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དང།། རྣམ་པ་བདུན་དུ་ངས་བཤད་དོ།། ལྟ་བ་རྟག་ཆད་མཐའ་བྲལ་བའི།། རང་བྱུང་རིག་པ་འདི་ཉིད་ལ།། སྐྱེ་མེད་མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས ཀློང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལྟ་བ་མཆོག། ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པའི།། གསལ་ལ་རྟོག་མེད་མི་གཡོ་བ།། རྒྱུན་དུ་མི་འབྲལ་རང་རིག་དེ།། བསྒོམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གསུངས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཉོན།། བླང་དོར་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ལ།། གཟུང་འཛིན་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ཕྱིར།། རིག་པ་ཆགས་མེད་ཀློང་དུ་འཕྱོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་མཆོག། ཕྱི་ནང་ལས་ནི་གང་རུང་ལ།། སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་ཅི་བདེར སྤྱོད།། ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད།།
Chinese
空性中安乐。诽谤多时亦安乐。五毒自解脱空性中安乐。于法增益极安乐。离八法之空性中安乐。自信于己而安乐。具足口传诀窍之空性中安乐。无处游荡之空性中安乐。觉知显现为财物。知晓自身即是佛。处所乃如色究竟天（藏语：འོག་མིན་，梵文天城体：अकनिष्ठ，梵文罗马拟音：Akaniṣṭha，汉语字面意思：非低），犹如虚空。因忆念故不住于胎中。获得不变之法身稳固。今又听闻积聚之精要。中阴中生起五种功德。无明消散，二障净除。智慧增长，无有变异。以知晓一切业，佛陀法身于心中圆满。色身二者同时生起。今又听闻金刚萨埵。彼时由智慧显现中，离诸习气故无有贪嗔。因无显现故离执着。因觉性明晰故知是法身。因无男女故不入胎。是故决定不取生。决定之果佛陀者，知晓清净法身自性觉。仅此即为佛陀，乃是普贤之名号。大圆满一切决定义汇集。于智慧等同虚空之续部中，开示中阴无生之品第一百五十九。总结教示第三十一品。 其后金刚萨埵，为积聚之故如是请问。普贤决定之实相义，广大功德如何生起？于自处如何修持？请普贤导师开示。听闻如是请问之义后，于积聚之眷属开示道：见、修、行、事业，以及誓言、果之自性，我将讲述七种。见地是远离常断二边的，此自生觉性之中，无生无灭之智慧空性，乃是普贤王如来的殊胜见地。未曾动摇于法身之状态，明晰且无分别念，不摇动，恒常不离之自性觉，被称为普贤王如来的修持。今又听闻金刚萨埵。于无有取舍偏袒之中，因无有能取所取之境，觉性于无执之空性中游舞，乃是普贤王如来的殊胜行持。于内外任何事物，随宜行持结合解脱等，因是事业故无有相违。
English
Comfort in emptiness. Comfort even with much slander. Comfort in the emptiness of the five poisons self-liberating. Comfort in greatly embellishing the Dharma. Comfort in the emptiness free from the eight worldly concerns. Comfort in trusting oneself. Comfort in the emptiness of oral instructions. Comfort in wandering without a place. Awareness remembers wealth in appearances. Knowing oneself to be a Buddha. The place is like Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་, Sanskrit Devanagari: अकनिष्ठ, Sanskrit Romanization: Akaniṣṭha, literal meaning: not the lowest), like space. Not dwelling in the womb because of remembrance. Obtaining the unchangeable, stable Dharmakaya. Now also listen to the essence of the gathering. In the Bardo, five qualities arise. Ignorance dissipates, the two obscurations are purified. Wisdom increases, there is no change. Knowing all actions, the Buddha's Dharmakaya is perfected in the heart. The two Rupakayas arise simultaneously. Now also listen to Vajrasattva. At that time, from the appearance of wisdom, without clinging due to the absence of habitual tendencies. Without appearance, free from attachment. Knowing clearly, it is understood as the Dharmakaya. Without male or female, not entering the womb. Therefore, definitely not taking birth. The definite result, the Buddha, knows the pure Dharmakaya as self-awareness. Just that is the Buddha, the name of Samantabhadra. The Great Perfection, all definitive meanings gathered. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on showing the unborn state of the Bardo, the one hundred and fifty-ninth. The thirty-first chapter, summarized and taught. Then Vajrasattva, for the sake of gathering, asked thus: The meaning of Samantabhadra's definite reality, how do great qualities arise? How does one practice in one's own place? Please, Samantabhadra, the teacher, explain. Having heard the meaning of this request, he spoke to the gathering: View, meditation, conduct, activity, and the nature of vows and results, I will explain seven aspects. The view is free from the extremes of permanence and annihilation. In this self-arisen awareness, the emptiness of wisdom, unborn and unchanging, is the supreme view of Samantabhadra. Without moving from the state of Dharmakaya, clear and without conceptual thought, unwavering, the continuous, inseparable self-awareness is said to be the meditation of Samantabhadra. Now also listen, Vajrasattva. In the absence of acceptance and rejection, without bias, because there is no object of grasping and clinging, awareness wanders in the emptiness without attachment. This is the supreme conduct of Samantabhadra. In any external or internal activity, practice union and liberation as is comfortable. Since it is activity, there is no contradiction.
Tibetan
ཀུན་བཟང་ང་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ལ།། རྟག་ཏུ་མི་འདའ་དྲན་པས་ཟུང།། བདེ་སྡུག་གང་བྱུང་ཟིལ་གྱིས་ནོན།། དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར བསྟན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངེས་དོན་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་ཕྱིར།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་དང་མཉམ།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལས།། འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གསུངས།། གཙང སྨེ་བཟང་ངན་ཀུན་ཀྱང་ནི།། ཡེ་ནས་མཉམ་པར་འདིར་ཤེས་པས།། ཆོས་ཉིད་རང་སར་མཐའ་དང་བྲལ།། དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་ཡང།། ག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གི་ངང།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཀློང་དུ་འདུས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང པོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་པའོ།།།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས་སྐུ་ཆེ་བའི་རྩལ་བྱུང་བ།། སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ་དང།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཡོན་ཏན་ངན སོང་མཐོ་རིས་ལམ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ།། ཡོན་ཏན་རྒྱུ་དང་སངས་རྒྱས་ཆེ།། སེམས་ཅན་རྟོགས་ཐབས་ངས་བཤད་ཉོན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སེམས་ཅན་མ་རིག་ལས་སྐྱེས་ཡིན།། དུག ལྔ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟེ།། འདི་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་བྱུང།། ཆོས་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་ཡིན་ཏེ།། ཉིད་ནི་སྤྲོས་པའི་དངོས་པོ་དང།། བཙལ་མེད་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་གནས།། ཆོས ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་མཆོག།ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ།། ཡེ་ནས་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ།། དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བར་བསྡུ།། ཡེ་ནི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད།། ཤེས་ནི་བློ་ཡི་རྟོག་ཏུ་གོ།། ཟུང་ དུ་འབྲེལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བར་གསུངས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྐུ་ཡི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུར་འདུས།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། སྐུ་ནི ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་མཆོག།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང།། ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་སྐུ།། དེ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཆེ་བར་བསྡུ།། སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ཀ་གཞི་ལ་ མེད།། དེ་ཕྱིར་གོ་བ་སངས་རྒྱས་རྒྱུ།། རང་བྱུང་ཡེ་ནས་དག་པའི་སྐུ།། སྐྱོན་ཡོན་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན།། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་ངན་སོང་སྟེ།། དག་པར་ཡེ་ནས་རྟོག
Chinese
普贤是我的事业。 智慧心髓自性生。 恒常不离以念持。 乐苦无论皆以威镇。 誓言恒常示普贤。 今又谛听总集精要。 为得证悟实义之权。 与三世诸佛之心等同。 是故大智慧之业。 果报宣说为普贤。 净与不净善与恶。 于此知晓本即平等故。 法性自处离边际。 是故自性普贤也。 今又谛听总集精要。 彼等普贤之差别。 有何差异义上无。 是故法身一之体性中。 一切皆集于自生界。 大圆满实义一切总集，智慧与虚空等同之续中，开示普贤品第一百六十。 今又谛听总集精要。 法身大之功用生起者。 心与法性生起及。 智慧身与身语意。 功德恶趣高升道。 方便与智慧过失因。 功德因与大佛陀。 为令有情觉悟我宣说谛听。 今又谛听金刚萨埵。 有情由无明而生。 五毒轮回之根本。 知晓此即无自性。 心性本初即显大。 法乃轮涅一切也。 即是戏论之事物。 无寻本初即安住。 法性本初即是大胜。 法身之功用乃五大。 本初即于相续中成佛。 是故显现乃法身。 五大摄集为大智慧。 耶乃自生之体性。 谢乃理解为心之分别。 双运关联故为智慧。 是故宣说为大智慧。 今又谛听总集精要。 身之五身任运成。 无寻本初即集于法身。 圆满一切大之功德。 身乃本初即是大胜。 身语意之功德亦。 事业坛城自之身。 无需于彼之外另修。 功德事业摄集为大。 过失功德二者基上无。 是故了悟成佛因。 自生本初即清净身。 过失功德本初即是大。 痛苦轮回恶趣等。 了知本初即清净。
English
Kunzang is my activity. The essence of wisdom is self-born. Always inseparable, hold with mindfulness. Whatever happiness or suffering arises, subdue with power. The vow is always shown as Samantabhadra. Now again, listen to the essence of the gathering. In order to obtain the power of definitive meaning awareness, Equal to the mind of the Buddhas of the three times. Therefore, the activity of great wisdom, The result is said to be always good. Pure, impure, good, and bad, Knowing here that they are all equal from the beginning, The nature of reality is free from extremes in its own place. Therefore, the nature is always good. Now again, listen to the essence of the gathering. Those distinctions of Samantabhadra, What difference is there? There is no difference in meaning. Therefore, in the state of one Dharmakaya, Everything gathers in the self-born space. The Great Perfection, the definitive meaning, all gathered together. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, the Chapter on the Teaching of Samantabhadra, the One Hundred and Sixtieth. Now again, listen to the essence of the gathering. The manifestation of the power of the great Dharmakaya, Mind and the nature of reality, the elements, and The wisdom body, body, speech, and mind. Qualities, evil destinies, the path of higher realms. Skillful means and wisdom, the cause of faults. The cause of qualities and the great Buddha. I will explain the method of realizing sentient beings, listen. Now again, listen, Vajrasattva. Sentient beings are born from ignorance. The five poisons are the root of samsara. Know that this itself is without inherent existence. The nature of mind has been great from the beginning. Law is all of samsara and nirvana. It is the object of elaboration. Without searching, it has been great from the beginning. The nature of law is the greatest from the beginning. The power of the Dharmakaya is the five elements. From the beginning, enlightenment in the continuum. Therefore, appearance is the Dharmakaya. The elements are gathered into great wisdom. Ye is the nature of self-arising. She is understood as the discrimination of the mind. Wisdom is the union of the two. Therefore, it is said to be great wisdom. Now again, listen to the essence of the gathering. The five bodies of the body are spontaneously accomplished. Without searching, they have always gathered into the Dharmakaya. All the qualities of greatness are complete. The body is the greatest from the beginning. Also the qualities of body, speech, and mind, The activity mandala is one's own body. There is no need to accomplish it other than that. Qualities and activities are gathered into greatness. Both faults and qualities are not on the basis. Therefore, understanding is the cause of enlightenment. The self-born body is pure from the beginning. Faults and qualities have been great from the beginning. Suffering, samsara, and evil destinies, Realize that they are pure from the beginning.