Tibetan
ན་ལས།། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིན།། ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་ན།། ཕྱི་ནང་དབང་རྣམས་དེ་ལ་རྫོགས།། ཕྱོགས་བཅུ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་པས།། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གེགས་བསལ ཕྱིར།། གནོད་བྱེད་མཚམས་བརྟོལ་མིང་ཡང་མེད།། ཕྱི་ནང་མཚམས་བཅད་དེ་ལ་རྫོགས།། རང་བཞིན་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ།། འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཕྱིར།། མ་རིག་རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་མེད་པས།། དོན་གྱི བཤགས་པ་དེ་ལ་རྫོགས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ལ།། འཁོར་འདས་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར།། གཉིས་མེད་དོན་ལ་བློ་གཏད་ནས།། བྱིན་ཆེན་དབབ་པ་དེ་ལ་རྫོགས།། དུག་ཉིད་སྦྱོར་ཤེས་སྨན་གྱི་མཆོག། དུག་ལྔ རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི།། ཉོན་མོངས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལ།། ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་དེ་ལ་རྫོགས།། ཆགས་སྡང་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ལ།། མོས་པའི་ཏིང་འཛིན་གནས་གྱུར་པས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ ཕྱིར།། དབང་རིམ་ཕྲིན་ལས་དེ་ལ་རྫོགས།། ཕྱོགས་བཅུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས།། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ལས་སྦྱངས་པའི།། གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་དེ་ལ་རྫོགས།། རྟོག་ཚོགས་ལྷར་ནི་གནས་བསྒྱུར་བས།། འཁྲུལ་སྣང ངེས་པར་མི་གནས་ཕྱིར།། རིག་ཚོར་དོན་གྱི་ལྷ་ཡིན་པས།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་དེ་ལ་རྫོགས།། འཁོར་འདས་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་ལ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་པས།། སྤྱན དྲངས་བསྟིམ་པ་དེ་ལ་རྫོགས།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་བྱུང་དེ།། རང་ཆས་ཡོད་ཕྱིར་མ་བཙལ་པའི།། ཆོས་ཉིད་བལྟ་བ་མི་འགྱུར་བས།། བརྟན་པར་བཞུགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས།། གཞི་ལ་སྐྱོན་ཡོན་མེད་པའི ཕྱིར།། རང་བྱུང་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལ།། བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པ་ཡིས།། ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་འབྲས་བུ་རྫོགས།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལ།། དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། ཐམས་ཅད་འདྲེས པ་ཆེན་པོ་སྟེ།། ནན་ཏན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་རྫོགས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཀུན།། བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐབས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཕྱག་རྒྱའི་ཕྲིན་ལས་དེ ལ་རྫོགས།། ལྟ་བ་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ལ།། སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རོལ་པའི་ཕྱིར།། སེམས་དང་ཆོས་སུ་དོན་སྦྱོར་བས།། སྦྱོར་སྒྲོལ་ཕྲིན་ལས་དེ་ལ་རྫོགས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་རིག་པའི གསུང།། གང་ལ་སྨོན་དུ་མེད་རྟོགས་པས།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཚོགས་རྣམས་སྣོད་བཅུད་ཡོད་མིན་ཕྱིར།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་དོན་
Chinese
那拉萨！ 如同所有需求皆生起，若得智慧明觉之灌顶，内外诸灌顶即于此圆满。 十方智慧任运成就故，为除遣无分别智慧之障碍，无有损害、违犯誓言之名，内外誓言之遮止即于此圆满。 自性清净之体性，不为轮回之过失所染故，无有无明分别之障碍，意义之忏悔即于此圆满。 本来任运法身，轮回涅槃无有基故，于无二之义生起定解后，降注大加持即于此圆满。 毒性自知乃药中之胜，五毒自解脱之智慧，于烦恼大甘露中，智慧加持即于此圆满。 于贪嗔分别之显现上，以信解之禅定转为安住，五大遍满故，灌顶次第事业即于此圆满。 十方自性任运成就故，以五种珍宝所炼成，广大宫殿即于此圆满。 以分别之聚合转为天神之安住，错乱显现定不存故，明觉乃意义之天，智慧诸天即于此圆满。 轮回涅槃无有基故，于普贤王如来之体性中，佛与有情无有分别故，迎请融入即于此圆满。 本来安住之任运者，自有自成故不寻觅，法性见不变异故，稳固安住之事业圆满。 基无功过故，任运无有内外，无有取舍善恶故，威慑压伏之果圆满。 于真实佛之意，无别一体证悟故，一切和合为一大，殷重手印即于此圆满。 今又谛听积聚之精华，以智慧天之我慢，身语意之勤作皆，动摇之方便与智慧，手印之事业即于此圆满。 见解知之体性，以修持之方便而享用故，于心与法中意义结合故，结合解脱事业即于此圆满。 今又谛听金刚萨埵，法身任运明觉之语，证悟无可希冀故，功德一切任运成就。 诸会众非器情故，任运法身之义
English
Nalasa! Just as all needs arise, if one obtains the empowerment of wisdom and awareness, all outer and inner empowerments are perfected in this. Because the ten directions of wisdom are spontaneously accomplished, in order to dispel the obstacles of non-conceptual wisdom, there is no name for harm or violation of vows, and the cessation of outer and inner vows is perfected in this. Because the nature of self-purification is not stained by the faults of samsara, there is no obscuration of ignorance and conceptualization, and the confession of meaning is perfected in this. Originally spontaneously arising Dharmakaya, because samsara and nirvana have no basis, after generating certainty in the meaning of non-duality, the descent of great blessings is perfected in this. The self-knowing of poison is the best of medicines, the wisdom of the self-liberation of the five poisons, in the great nectar of afflictions, the blessings of wisdom are perfected in this. On the appearance of attachment, aversion, and conceptualization, by transforming into the abiding of faith and samadhi, because the five elements pervade all, the activities of the empowerment sequence are perfected in this. Because the ten directions are naturally spontaneously accomplished, refined from the five precious jewels, the great palace is perfected in this. By transforming the aggregation of conceptualizations into the abode of deities, because confused appearances definitely do not remain, awareness is the deity of meaning, and all the wisdom deities are perfected in this. Because samsara and nirvana have no basis, in the nature of Samantabhadra, because Buddhas and sentient beings are not different, inviting and merging is perfected in this. That which abides from the beginning, because it is self-existing and therefore not sought, because the view of Dharmata does not change, the activity of steadfastly abiding is perfected. Because the basis has no faults or merits, spontaneously arising without inner or outer, without accepting or rejecting good or bad, the result of overpowering is perfected. Because the intention of the true Buddha is realized as inseparable and one, all is a great union, and the earnest mudra is perfected in this. Now again, listen to the essence of the gathering, with the pride of the wisdom deity, all the efforts of body, speech, and mind, the means of movement and wisdom, the activity of the mudra is perfected in this. Because the nature of view and knowledge is enjoyed by the means of meditation, because meaning is combined in mind and Dharma, the activity of combining and liberating is perfected in this. Now again, listen to Vajrasattva, the speech of the Dharmakaya's spontaneously arising awareness, because it is realized that there is nothing to wish for, all qualities are spontaneously accomplished. Because the assemblies are not vessel-sentient, the meaning of the spontaneously arising Dharmakaya
Tibetan
རྟོགས་པས།། མ་བརྗོད་དགོངས་པ་སྦྱོར་བྱས་པའི།། སྐུ་གསུང ཐུགས་ཀྱི་དོན་ཚང་བས།། བཟླས་བརྗོད་འཕྲོ་འདུ་དེ་ལ་རྫོགས།། དགའ་ལྡན་ངེས་དོན་སྦྱོར་ལྡན་འདི།། སྣང་སྲིད་བདེ་ཆེན་རོལ་རྟོགས་པའི།། ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཡིན་ཕྱིར།། ཚོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དེ་ལ རྫོགས།། གཙོ་དང་འཁོར་དུ་མི་འབྱེད་པའི།། རང་རིག་བཟང་ངན་མི་འབྱེད་ཕྱིར།། བདེན་པ་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ལ།། ལྷག་མའི་ཕྲིན་ལས་དེ་ལ་རྫོགས།། བྱ་བ་མེད་པའི་ལས་རྣམས་ནི།། གང་ཡང་འཛིན་མེད་རང གསལ་བའི།། མི་བཟུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ།། མནན་པའི་ཕྲིན་ལས་དེ་ལ་རྫོགས།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་རང་གསལ་ལ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་འདུས་པའི་དོན།། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲིན ལས་དེ་ལ་རྫོགས།། རང་བཞིན་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། ལུས་ངག་ལྷར་ནི་དོན་གསལ་བས།། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གོ་བའི་ཕྱིར།། རང་ལུས་བསྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས།། མ་རིག་རྐྱེན་བཞི་མེད་པའི་ཕྱིར།། གཉིས མེད་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་པས།མི་རྟོག་དོན་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར།། དགེ་རྩ་བསྔོ་བའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་སོ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ངེས་པའི་དོན།། གང་ཡང་རུང་བ་ཅི་ལ་ཡང།། དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མེད།། མེད་པ་ལ་ནི་ཡོད་རྟོག་པ།། འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ལས།། དམ་པ་ཀུན་གྱིས་མི་མཁྱེན་ནོ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ནམ་མཁའ དངོས་མེད་སེམས་དང་བྲལ།། དེ་བཞིན་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད།། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་སེམས་ལས་འདས།། དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་དཀའ།། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་སྐུ།། ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་བསམ་དུ་མེད།། གང་ཡང་མ་བསམས་རིག་པ་དེས།། གང་ཡང་ཀུན་ལྡན་རང་བྱུང་སྐུ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ལ་ལས་དང་རྐྱེན་མི་ཚུགས།། དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཇི་བཞིན་ལ།། བཅོས་པ་མེད་ཕྱིར་རང་ལུས་ཆོས།། འདུས་མ་བྱས་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་དམིགས་པ་མེད།། དེ་དོན་རང་བྱུང་རིག་པ་དེས།། སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྩད་ནས་བརླག། བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་སྤྲིན་ལྟར་དེངས།། ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ལེན་མི སྲིད།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་རྟོགས་པས་ཆོག་ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ལ་རྩལ་དུ་མེད་པའི་
Chinese
领悟后，未言说的意旨结合后，身语意之义圆满，念诵周遍于此完成。 喜悦具义结合之此，显有大乐之嬉戏领悟，一切诸会皆是本然故，聚之事业于此完成。 不分主与眷属，自明不分好坏故，二谛无别之体性上，剩余事业于此完成。 无为之业，任何执着皆无自明之，不可取之大智慧上，镇伏事业于此完成。 轮回涅槃之法，本来自生自明，明点唯一聚合之义，坛城事业于此完成。 自性不坏金刚，身语为天之义明，为悟俱生智故，自护之事业完成。 无明四缘灭故，二无之义中成佛，不思义中决定故，善根回向之事业完成。 大圆满一切决定义汇集，与虚空智慧等同之续中，所作事业修持开示之第一百三十七品。 此后，于聚集之众等，普明导师所开示，体性自性决定之义，任何皆可于任何，无事物故恒常无，无有之上起有想，乃是错乱者所知，圣者一切皆不知。 今又金刚萨埵谛听，虚空无实离于心，如是自生之体性，无色无形超离心。 是故自性极难悟，法身无生明之身，意之身中不可思，任何皆不思之明，任何皆具自生身。 彼亦聚集之精要谛听，于彼业与缘不立，是故自性如是，不作故自性法。 无为犹如虚空，法性自性无所缘，是义自生之明，心之阿赖耶从根摧毁，习气阿赖耶如云消散，身之阿赖耶不可取，是故领悟自生即可，今又金刚萨埵谛听，于彼无勤奋之
English
Having realized, the unspoken intention is combined, the meaning of body, speech, and mind is complete, the recitation is completed in this. This joyful and meaningful union, the play of appearance and great bliss is realized, all the assemblies are primordially so, the activity of the assembly is completed in this. Without distinguishing between the main and retinue, self-awareness does not distinguish between good and bad, on the nature of the two truths without separation, the remaining activity is completed in this. Actions without action, without any grasping, self-illuminating, on the great wisdom that cannot be grasped, the subjugating activity is completed in this. The dharma of samsara and nirvana, primordially self-arisen and self-illuminating, the meaning of the union of a single thigle, the mandala activity is completed in this. The indestructible vajra of self-nature, the meaning of body and speech as deities is clear, in order to understand the spontaneously accomplished wisdom, the activity of protecting oneself is completed. Because the four conditions of ignorance are absent, enlightenment in the meaning of non-duality, because of certainty in the meaning of non-thought, the activity of dedicating merit is completed. The great perfection gathers all definitive meanings, from the tantra equal to the wisdom space, the one hundred and thirty-seventh chapter on showing how to practice the activity of accomplishment. Then, to the assembled gatherings, the all-knowing teacher taught, the meaning of the nature of reality, whatever is possible, in anything, because there is no thing, it is always not. The thought of existence on non-existence, is known by the confused, but not known by all the holy ones. Now again, Vajrasattva, listen, space is unreal, separate from mind, likewise, the nature of self-arisen, without color or form, beyond mind. Therefore, the nature is very difficult to realize, the dharmakaya is the body of unborn awareness, it cannot be conceived as the body of mind, the awareness that does not think of anything, the self-arisen body that possesses everything. Listen also to the essence of the gathering, karma and conditions do not arise in it, therefore, the nature is as it is, because it is not made, it is the self-nature dharma. The unconditioned is like space, the nature of reality is without object, the meaning of that self-arisen awareness, destroys the alaya of the mind from the root, the habitual alaya dissipates like clouds, the alaya of the body cannot be taken, therefore, it is enough to realize the self-arisen, now again, Vajrasattva, listen, without effort in that