Tibetan
པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡང་དག་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་མོད་ཀྱང།། རྣལ འབྱོར་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས།། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པས།། ལམ་ལྔར་ཕྱེ་བ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལམ་ལྔ་རྫོགས པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ།བརྒྱ་དང་སོ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ས་ཡི་དབྱེ་བ་དཔེ་དང་ནི།། རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞི་བཞི་རུ།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ ས་དང་སྦྱར།། ངེས་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་གསུངས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ས་ནི་དང་པོ་རབ་དགའ་བ།། རྟེན་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་མི་ཟད་གཏེར་དང་འདྲ།། རྩལ་ནི་མ་རིག་ཟིལ་གྱིས གནོན།། ས་ནི་གཉིས་པ་དྲི་མེད་པའི།། རྟེན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་རིན་ཆེན་མྱུ་གུ་འདྲ།། རྩལ་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ས་ནི་གསུམ་པ་རིན་ཆེན་འཕྲོ།། རྟེན་ནི བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདྲ།། རྩལ་ནི་ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་དག། ས་ནི་བཞི་པ་འོད་བྱེད་པ།། རྟེན་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་འདྲ།། རྩལ་ནི་བག་ཆགས་ཞེན་པ རྫོགས།། ས་ནི་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ།། རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་རི་བོ་ལྷུན་པོ་འདྲ།། རྩལ་ནི་བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་དང་བྲལ།། ས་ནི་དྲུག་པ་མངོན་གྱུར་པ།། རྟེན་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་མ གིའི་སྨན་དང་འདྲ།། རྩལ་ནི་རང་རིག་ལྷག་མཐོང་རྟོགས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ས་ནི་བདུན་པ་རིང་སོང་ལ།། རྟེན་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འདྲ།། རྩལ་ནི་དུག་ལྔ སྨན་དུ་སྒྱུར།། ས་ནི་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ།། རྟེན་ནི་སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ།། རྩལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་བྲལ།། ས་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་ས།། རྟེན་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ།། རྩལ་ནི་ལོག་ལྟ་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ།། ས་ནི་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན།། རྟེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་ཚངས་པའི་དབྱངས་དང་འདྲ།། རྩལ་ནི་སྒྲིབ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། དེ་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལ།། ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས།། གདུལ་བྱར་རིམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ།། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད།།
Chinese
请听取精要。 在真实意义的法性中， 道路的区分本不存在， 然而从瑜伽士心智的次第， 由于乘的差别各异， 分为五道终归圆满。 大圆满，一切究竟意义汇集， 从与智慧虚空同等的续部中， 开示五道圆满之品，第一百三十一品。 此后，对聚集的眷属们， 普贤王如来开示道： 地的区分，以譬喻和， 功用的方式，分为四四组。 十度与地相结合， 宣说了确定的功德圆满。 现在，金刚萨埵，请听。 第一地是极喜地， 所依是布施波罗蜜， 譬喻如无尽的宝藏， 功用是压伏无明。 第二地是离垢地， 所依是持戒波罗蜜， 譬喻如珍贵的幼苗， 功用是自明智慧清晰。 现在，请听聚集的精要。 第三地是发光地， 所依是忍辱波罗蜜， 譬喻如浩瀚的大海， 功用是烦恼连根拔除。 第四地是焰慧地， 所依是精进波罗蜜， 譬喻如金刚石， 功用是习气执着圆满。 第五地是极难胜地， 所依是禅定波罗蜜， 譬喻如须弥山王， 功用是沉掉过失皆无。 第六地是现前地， 所依是智慧波罗蜜， 譬喻如妙药， 功用是自明胜观证悟。 现在，金刚萨埵，请听。 第七地是远行地， 所依是方便波罗蜜， 譬喻如善知识， 功用是五毒转为药。 第八地是不动地， 所依是愿力波罗蜜， 譬喻如如意宝， 功用是脱离世间八法。 第九地是善慧地， 所依是力量波罗蜜， 譬喻如太阳的精华， 功用是将邪见解脱于法界。 第十地是法云地， 所依是智慧波罗蜜， 譬喻如梵天的妙音， 功用是净除二障，通达一切。 再次，请听聚集的精要。 这十度， 本体汇集于一个明点。 为所化众生开示十地次第， 是真实智慧的本体。
English
Listen to the essence. In the true meaning of Dharmata, There is no distinction of paths, However, from the stages of the yogi's mind, Due to the different distinctions of vehicles, The division into five paths is perfected as one. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, From the Tantra that is equal to the wisdom sky, The chapter on showing the perfection of the five paths, the one hundred and thirty-first. Then, to the assembled gatherings, The All-Knowing King declared: The distinctions of the grounds, with examples and, Through the means of abilities, in groups of four and four. The ten pāramitās are combined with the grounds, The definite qualities are spoken of as complete. Now, Vajrasattva, listen. The first ground is the Extremely Joyful Ground, The support is the pāramitā of generosity, The example is like an inexhaustible treasure, The ability is to subdue ignorance. The second ground is the Stainless Ground, The support is the pāramitā of discipline, The example is like a precious sprout, The ability is that self-awareness wisdom is clear. Now, listen to the essence of the gathering. The third ground is the Illuminating Ground, The support is the pāramitā of patience, The example is like a vast ocean, The ability is to eradicate afflictions from the root. The fourth ground is the Blazing Wisdom Ground, The support is the pāramitā of diligence, The example is like a diamond, The ability is to perfect habitual tendencies and attachment. The fifth ground is the Very Difficult to Conquer Ground, The support is the pāramitā of meditation, The example is like Mount Sumeru, The ability is to be free from the faults of sinking and excitement. The sixth ground is the Manifest Ground, The support is the pāramitā of wisdom, The example is like a medicinal herb, The ability is to realize self-aware insight. Now, Vajrasattva, listen. The seventh ground is the Far-Reaching Ground, The support is the pāramitā of skillful means, The example is like a virtuous friend, The ability is to transform the five poisons into medicine. The eighth ground is the Immovable Ground, The support is the pāramitā of aspiration, The example is like a wish-fulfilling jewel, The ability is to be free from the eight worldly concerns. The ninth ground is the Good Intelligence Ground, The support is the pāramitā of strength, The example is like the essence of the sun, The ability is to liberate wrong views into the Dharmadhatu. The tenth ground is the Cloud of Dharma Ground, The support is the pāramitā of wisdom, The example is like the melodious voice of Brahma, The ability is to purify obscurations and know everything. Again, listen to the essence of the gathering. These ten pāramitās, Their essence gathers into one bindu. Showing the stages of the ten grounds to be tamed, Is the essence of true wisdom.
Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད འདུས་པ།ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་སོ་གཉིས་པའོ།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉེར་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ།། བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ།། ངེས་པ་བདུན་གྱིས་ཉམས་བླང་བའི།། ལྟ་བ་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་དང།། དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་དང།། རང གཞན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། གཞི་ངེས་ལྟ་བ་ཉམས་བླངས་པ།། སངས་རྒྱས་པ་ཡི་ཆོས་སྐུ ལ།། འཁོར་འདས་མེད་པར་རིག་པའི་ཀློང།། གཞི་ལ་འགྱུར་མེད་ལྟ་བའི་གདེང།། ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་རང་བྱུང་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི།། དོན་ལ་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ལྟ བའི་གཟུངས།། འགྱུར་མེད་ཆོས་ཉིད་གདལ་བའི་ཀློང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ལྟ་བ་ལ།། བསྒོམ་པས་མ་རྙེད་རྟོགས་པས་ཆོག། འབྲལ་མེད་ད་ལྟར་ཀུན་བཟང་ཐུགས།། དུས་དང་རྣམ པ་ཐམས་ཅད་དུ།། སྐྱེ་འཆི་མེད་པར་ལྟ་བའི་མཆོག། དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ལམ།། རེ་དོགས་མེད་ཕྱིར་ལྟུང་མི་སྲིད།། གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་གཞི།། དེ་ཉིད་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ལ།། རང་རིག་རང་བལྟས ངོ་མཚར་ཆེ།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཐུགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ངེས་པའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་སོ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས།། དོན་དང་མི་འབྲལ་ཏིང་འཛིན་ནི།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཀློང།། མ་བཅོས་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡི། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་རང་བྱུང་སྐུ།། དངོས་མེད་རང་གསལ་འབྲས་བུ་ལ།། རྐྱེན་བྲལ་གཉེན་པོས་གཞིག་ཏུ་མེད།། བསམ་དུ་མེད་པ་བསྒོམ་མི་དགོས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དབྱིངས་དང་བྲལ་བ་བྱང་ཆུབ སེམས།། ཁ་དོག་མེད་པས་མཚོན་དུ་མེད།། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་འདི།། སྐྱེ་འཆི་མེད་པས་འགྱུར་བ་མེད།། རྟག་པ་མེད་པས་འཁོར་བ་བྲལ།། མཐོ་དམན་མེད་པས་ཀུན་གྱི་རྩེ།། ཆེ་ཆུང་མེད་པས་དམིགས པ་བྲལ།། ཀུན་གཞི་མེད་པས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང།། ཡངས་དོག་མེད་པས་བཟང་མོའི་མཁའ།། མཐའ་དབུས་མེད་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།།
Chinese
大圆满一切决定汇集，智慧与虚空等同之续中，显示地与波罗蜜多功德之品，第一百三十二。总摄而显示之第二十七。 此后金刚萨埵以，为利汇集之眷属故，以真实性如是祈请：以七决定而修持之，见修行持与，誓言事业及果，自他修持之方便，祈请普明导师宣说。 听闻如是请问之义后，普明王如是开示：基础决定修持之见，是佛陀之法身，无有轮涅之觉性界，于基础无变见之把握，不观待境之自生身，与智慧虚空等同之，于义无变如同虚空，无垢染之见之持，无变法性广大之界。 今又金刚萨埵谛听，于不生不灭之见上，不以修得，以证悟足矣，无离当下普贤之心，于一切时与一切相，无有生灭见之殊胜，义为智慧究竟道，无有希惧故，不堕落，本初无变心髓基，彼即自明法身上，自明自观甚稀奇，是故法身佛陀心。 大圆满一切决定汇集，智慧与虚空等同之续中，显示基础决定之见修持之品，第一百三十三。 此后普明导师以，不离义之禅定，为汇集之眷属开示：法性无变智慧界，无作本来安住之，不生因缘自生身，于无实自明之果上，离缘不能以对治摧毁，不可思议不需修，今又谛听汇集之精髓，与界分离菩提心，无有颜色不能表示，超越心之境界此，无有生灭故无有变，无有常故远离轮回，无有高低故一切顶，无有大小故离所缘，无有阿赖耶故法身界，无有宽窄故贤妙之空，无有边中故周遍一切。
English
The Great Perfection, the Gathering of All Certainties, from the Tantra Equal to the Wisdom Sky, the chapter showing the qualities of the earth and the paramitas, the one hundred and thirty-second. The twenty-seventh, which is shown in summary. Then Vajrasattva, for the benefit of the assembled retinue, requested with truthfulness as follows: The view, meditation, conduct, vows, activities, and results that are practiced with seven certainties, and the means of practicing self and others, please explain them, Omniscient Teacher. Having heard the meaning of this request, the Omniscient King spoke: The view that is practiced with a definite basis is the Dharmakaya of the Buddhas. The expanse of awareness is without samsara or nirvana. The confidence of the unchanging view on the basis is the self-born body that does not depend on objects. Equal to the wisdom sky, the meaning is unchanging like the sky. The essence of the view is unstained by faults. The expanse of the unchanging nature of reality is vast. Now again, listen, Vajrasattva. On the view of non-arising and non-ceasing, it is enough to realize without finding it through meditation. Inseparably, the mind of Samantabhadra is present. At all times and in all ways, the supreme view is without birth and death. In essence, it is the path of perfect wisdom. Because there is no hope or fear, there is no possibility of falling. The basis of the unchanging essence from the beginning is the self-aware Dharmakaya. Self-awareness and self-observation are very wonderful. Therefore, the Dharmakaya is the mind of the Buddha. The Great Perfection, the Gathering of All Certainties, from the Tantra Equal to the Wisdom Sky, the chapter showing the practice of the view that is definite in the basis, the one hundred and thirty-third. Then the Omniscient Teacher, with the samadhi inseparable from meaning, spoke to the assembled retinue: The expanse of wisdom, the unchanging nature of reality, the self-born body that does not create causes and conditions, naturally abiding without fabrication, on the insubstantial, self-illuminating result, free from conditions, cannot be destroyed by antidotes. It is inconceivable and does not need to be meditated upon. Now again, listen to the essence of the assembly. Bodhicitta, separate from the sphere, cannot be indicated because it has no color. This, which is beyond the realm of mind, is unchanging because it has no birth or death. Because it is not permanent, it is free from samsara. Because it has no high or low, it is the peak of all. Because it has no large or small, it is free from focus. Because it has no alaya, it is the realm of Dharmakaya. Because it has no wide or narrow, it is the sky of Samantabhadri. Because it has no beginning or end, it pervades all.