Tibetan
་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ལས།། སངས་རྒྱས ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་ནི་རིག་པའི་རྩལ།། ཐིག་ནི་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་གནས།། ལེ་ནི་ཡོན་ཏན་རྒྱུན་མི་ཆད།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་རྒྱན།། ཕྱི་ནང་ཆས་ཀྱི་རོལ་བ་ཀུན།། མ་བཙལ་ཡེ་ནས་རང ལ་འཆར།། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་བྱ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། དད་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡུལ་དང་སེམས་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཡི།། རང་འཁྲུལ་ཞེན་པའི་བློ་བརྟས པའི།། མཚན་མའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་མི་དགོས།། དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས་ཉིད་ཕྲ་ཞིང་ཤེས་དཀའ་ཕྱིར།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་དོན་རྟོགས་ནས།། མི་གནས་དམིགས་པའི ཡུལ་ལས་འདས།། དེ་ཕྱིར་ཚིག་གིས་མི་ཕེབས་ཕྱིར།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དབང་པོ་ཡིས།། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་དཀའ་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་ན།། མ་རིག་མེད་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་གཉེན་པོ་ཅི་ལ་འཚོལ།། དེ་ཡང་རང་གསལ་རིག་པ་ལ།། ཡིད་ཆེས་ངེས་པའི་དོན་ཟིན་པས།། མ་རིག་བག་ཆགས་གོས་པ་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཆོས་ཉིད་གཞི་ལ་དངོས་མེད་པས།། དེ ཕྱིར་དོན་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད།། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ།། ལུང་ལྡན་ངེས་ཤེས་གདེང་ལྡན་ཕྱིར།། ཉི་ཤར་མུན་སྒྲིབ་མེད་པ་འདྲ།། དབྱིངས་ནི་རིག་པའི་རྩལ་ཡིན་ཕྱིར།། དོན་ནི་འཁོར་འདས་རྣམ་པར་དག། ཐིག ནི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་མེད།། ལེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་གདལ།། ངེས་པར་རང་བྱུང་དབྱིངས་སུ་དག། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་འདི་ཤེས་པས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུས་འདིར་འགྲུབ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད འདུས་པ།ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། དད་ལྡན་འདུས་པའི་ འཁོར་རྣམས་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། མ་བསྒྲིབས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་དེ།། ལུང་ལྡན་དོན་བསྟན་ཡེ་ཤེས་པས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྐུ།
Chinese
因此从法性自生中，产生佛陀伟大的功德。因此，界是觉性的力量，明点是未作的本有。勒是不间断的功德之流。因此，自生法身是庄严。内外器物的显现，不需寻找，本自显现。这就是界的明点。大圆满一切决定义汇集，智慧与虚空等同之续中，开示界之明点品，第一百二十五品。之后，普明法王对具信的眷属们，开示清净的界之大明点。境与心的集合，对自生的错觉执着，无需净化相的障碍。因此，就是界和明点。现在再听汇集的精华。因为法性微细且难以理解，通过具足传承的因缘证悟意义后，超越不住的所缘境。因此，无法用言语表达，形状和颜色以及感官，极其难以观察，不是行境。如果具有自生智慧，因为没有无明所以没有障碍。因此，为何要寻找对治？这也是在自明觉性上，以确信抓住决定的意义，没有被无明习气沾染。现在再听金刚萨埵。因为法性基上没有实物，因此，了解意义就没有障碍。对于现在的这个觉知，因为具足传承的定解和信心，如同日出没有黑暗的遮蔽。界是觉性的力量，意义是轮回涅槃完全清净。明点是无法净化的障碍。勒是扩展到智慧的界限中。确定无疑地在自生界中清净。因此，通过了解这个法身，一切佛陀都在此时成就。大圆满一切决定义汇集，智慧与虚空等同之续中，开示清净界之明点品，第一百二十六品。之后，普明法王对具信的眷属们，开示智慧明点。对于法性觉性的瑜伽士，没有遮蔽的光明智慧，通过具足传承开示意义的智慧，就是大智慧明点。现在再听汇集的精华。法身与菩提心为一。因此，本初就是菩提身。
English
Therefore, from the self-arisen nature of reality, arise the great qualities of the Buddha. Therefore, the sphere is the power of awareness, the thigle is the unmade, primordial state. Le is the continuous stream of qualities. Therefore, the self-arisen Dharmakaya is adorned. All the appearances of outer and inner objects, without searching, spontaneously arise. That is the thigle of the sphere. From the tantra of the Great Perfection, the Gathering of All Definitive Meanings, the Wisdom Equal to Space, the chapter on the Thigle of the Sphere is taught, the one hundred and twenty-fifth chapter. Then, the Omniscient Dharma Lord, to the assembly of faithful disciples, spoke of the great thigle of the utterly pure sphere. The collection of objects and mind, the clinging to self-delusion, there is no need to purify the obscurations of signs. Therefore, it is the sphere and the thigle. Now listen to the essence of the gathering. Because the nature of reality is subtle and difficult to understand, after realizing the meaning through the circumstances of lineage, it transcends the object of non-abiding focus. Therefore, because it cannot be expressed in words, shapes and colors and senses, it is extremely difficult to examine, it is not an object of experience. If one has self-arisen wisdom, because there is no ignorance, there is no obscuration. Therefore, why seek an antidote? Also, on self-luminous awareness, by grasping the definitive meaning with faith, there is no contamination by the imprints of ignorance. Now listen to Vajrasattva again. Because there is no substance on the basis of reality, therefore, understanding the meaning has no obscuration. In this very present awareness, because of the lineage's definitive understanding and confidence, it is like the sun rising without the darkness of obscuration. The sphere is the power of awareness, the meaning is that samsara and nirvana are completely pure. The thigle is an obscuration that cannot be purified. Le is extended into the expanse of wisdom. It is definitely purified in the self-arisen sphere. Therefore, by understanding this Dharmakaya, all Buddhas are accomplished at this time. From the tantra of the Great Perfection, the Gathering of All Definitive Meanings, the Wisdom Equal to Space, the chapter on the Thigle of the Utterly Pure Sphere is taught, the one hundred and twenty-sixth chapter. Then, the Omniscient Dharma Lord, to the assembly of faithful disciples, spoke of the wisdom thigle. For the yogi of the awareness of reality, that unobscured, clear light wisdom, through the wisdom of lineage that reveals the meaning, is the great wisdom thigle. Now listen to the essence of the gathering. The Dharmakaya and Bodhicitta are one. Therefore, from the beginning, it is the body of enlightenment.
Tibetan
། དེ་རྟོགས་མ་རིག་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་གཏིང་ནས་དག། དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།། འཁོར་བའི་སྐྱོན་མེད ཆོས་སྐུ་ཉིད།། དེ་ལ་སྒྲིབ་མེད་རང་བྱུང་ཐུགས།། དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཆོས་སྐུ་རིམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད།། དེ་ཕྱིར་རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ།། དེ་ཤེས་མ་བསྒྲིབས འོད་གསལ་ཕྱིར།། རིག་པ་སང་ངེ་གདེང་གིས་ཟིན།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད།། དབང་པོས་མ་མཐོང་རིག་པས་མཐོང།། དེ་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན།། འཕེལ་འགྲིབ མེད་པར་གཉུག་མར་གནས།། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བདེན་མཐོང་དང།། རྣལ་འབྱོར་ངེས་ལུང་ལྡན་པ་གཉིས།། ཁྱད་མེད་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ངེས།། དེ་ཕྱིར་གདམས་ངག་རྩིས་སུ་ཆེ།། ཡེ་ནི་གནས་ལུགས་མ་བཅོས པ།། ཤེས་ནི་དོན་ལྡན་ཡིད་ཆེས་འབྱུང།། ཐིག་ནི་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་དང་བྲལ།། ལེ་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་དག། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་བྱ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་ཉེར་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ ཐིག་ལེ་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་འདས་མ་འགགས་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཕྱི་ནང་རོལ་པ་ཅིར་སྣང་ཡང།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཡངས་པ་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་པས།། མི་ལེན་མི་སྤང་ཡེ་མཉམ་ཕྱིར།། རེ་དོགས་མེད་པས་རང་བྱུང་སྐུ།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་གདལ་བ་ལ།། གང་ཡང་མི་འགག་རོལ་པར་ཤར།། སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་པ་དང།། མི ཚངས་སྤྱོད་དང་རྫུན་དུ་སྨྲ།། མཚམས་མེད་ལ་སོགས་སྡིག་བྱས་ཀྱང།། ཉེས་པར་མི་འགྱུར་དཔལ་དུ་ཆེ།། སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་ཚིག་གྱུར་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་མེ་ཆུས་མི་ཚུགས་འདྲ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཉོན།། ཀུན་ནི་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལ།། བཟང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་འཆར།། པོ་ནི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། ཐིག་ནི་རང་བྱུང་ཀུན་གྱི་གཞི།། ལེ་ནི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་གཞི།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་ཐིག་ལེ བྱ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོ
Chinese
因此，了悟彼者，无有无明之故。知识之错觉，从根彻底清净。因此，自性光明。无有轮回之过，即是法身。彼者无有遮蔽，自生之意。三时不变，如同虚空。现在再听金刚萨埵言。次第了悟法身。因此，觉性是法身之因。了知彼者，无有遮蔽，是光明之故。觉性朗然，为自信所摄持。大智慧，相续不绝。非为感官所见，乃为觉性所见。见彼者，即是智慧法身。以一切智，为智慧之眼。无有增减，本然安住。极喜之真见，与具足瑜伽决定之教证二者。无有差别，决定不退转于轮回。因此，口诀极为重要。耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不作改变之本性。谢（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是生起具意义之信。提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是所有皆离过失。列（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是烦恼完全清净。因此，当作为智慧明点。大圆满，汇集一切真实意义。智慧与虚空等同之续中，开示大智慧明点唯一之品，第一百二十七。之后，于聚集之眷属众。一切明智导师法王，开示普贤明点。轮回涅槃无有阻碍之法身。无论显现何种外内游戏。于无边无际之广阔中。当作为普贤明点。现在再听聚集之精要。以了知自性身之故。不取不舍，是本初平等之故。无有希冀与恐惧，是自生身。因此，于普贤之扩展中。任何皆不阻碍而显现为游戏。杀生、不予而取，以及行邪淫与妄语。虽作无间等罪业。亦不成为过失，反成光荣。纵然三千世界完全毁灭。亦如虚空无法被水火所毁坏。现在再听金刚萨埵言。昆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是轮回涅槃诸法。桑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是智慧法身显现。波（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是显现种种游戏。提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是自生一切之基础。列（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是众生佛陀之基础。因此，当作为普贤明点。大圆满，汇集一切真实意义。智慧与虚空等同之续中，开示普贤明点之品，第一百二十八。之后，于聚集之眷属众。一切明智导师法
English
Therefore, realizing that, there is no ignorance. The illusion of knowledge is completely purified from the root. Therefore, the self-nature is clear light. Without the fault of samsara, it is the Dharmakaya itself. That has unobstructed, self-born intention. The three times are unchanging, like the sky. Now listen again, Vajrasattva. Gradually realize the Dharmakaya. Therefore, awareness is the cause of the Dharmakaya. Knowing that, there is no obscuration, because it is clear light. Awareness is clear and possessed by confidence. Great wisdom, continuous and uninterrupted. Not seen by the senses, but seen by awareness. Seeing that is the wisdom Dharmakaya. With omniscience, it is the eye of wisdom. Without increase or decrease, it abides primordially. The true view of great joy, and the two that possess the definitive scriptural authority of yoga. There is no difference, it is certain not to regress in samsara. Therefore, the oral instructions are very important. Ye (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the unaltered nature. She (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the arising of meaningful faith. Thig (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is all free from faults. Le (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the complete purification of afflictions. Therefore, it should be done as a wisdom bindu. The Great Perfection, gathering all definitive meanings. From the tantra of wisdom equal to the sky, the chapter showing the single great wisdom bindu, the one hundred and twenty-seventh. Then, to the assembled retinue. The all-knowing teacher, the Dharma Lord, spoke the Samantabhadra bindu. In the Dharmakaya where samsara and nirvana are unobstructed. Whatever inner and outer play appears. In the vastness without end or center. It should be done as the Samantabhadra bindu. Now listen again to the essence of the gathering. Because of knowing the Svabhavikakaya. Not taking, not abandoning, because it is primordially equal. Without hope or fear, it is the self-born body. Therefore, in the expanse of Samantabhadra. Nothing is obstructed and appears as play. Killing, taking what is not given, and engaging in misconduct and lying. Even if one commits the five heinous crimes. It does not become a fault, but becomes glorious. Even if the entire three thousand worlds are destroyed. It is like the sky that cannot be destroyed by fire and water. Now listen again, Vajrasattva. Kun (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are all the dharmas of samsara and nirvana. Zang (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the manifestation of the wisdom Dharmakaya. Po (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the arising of various plays. Thig (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the basis of all that is self-born. Le (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the basis of sentient beings and Buddhas. Therefore, it should be done as the Samantabhadra bindu. The Great Perfection, gathering all definitive meanings. From the tantra of wisdom equal to the sky, the chapter showing the Samantabhadra bindu, the one hundred and twenty-eighth. Then, to the assembled retinue. The all-knowing teacher, the Dharma