Tibetan
པ་ལ་ཡོད།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་འདྲེ་མེད་ཕྱིར།། ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་དང་བྲལ།། དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། སྲིད་པ་སྤྱི་འདྲེ་གཞི་ལ་མེད།། འདྲེ་ཡོད་ཟེར་བ་ལྟ་བ་ལོག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལ་འདྲེ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། འདྲེ་ནི་སུན་འདོན་བཀའ་སྩལ་པ།། འཇིག་རྟེན་ཞིག་ན་འདྲེ་ཡང་མེད།། ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་ཡུལ་དུ་བརྟགས།། མ རིག་མེད་ན་འདྲེ་ཡང་མེད།། འདྲེ་ནི་གློ་བུར་བཏགས་པ་ཙམ།། མི་ལས་གྱུར་པར་འདྲེ་གདོན་ན།། ལུས་ཅན་གནོད་ན་མ་ཤི་རིགས།། ལུས་མེད་སྟོང་པས་གནོད་མི་ནུས།། དེ་ཕྱིར་འདྲེ་གནོད་རྫུན་པོ་ཆེ།། ལྷ་བཀའ མི་ཀུན་རྫུན་གྱིས་བསླུས།། ཐ་མལ་ལས་ཀྱི་དུས་ཟད་ན།། མོ་ཆོག་བྱས་དང་མ་བྱས་མེད།། རྐྱེན་མི་ཟློག་སྟེ་ཀུན་ཀ་འཆི།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ཕྱིར་ལྷ་འདྲེ་ཀུན་མེད་དེ།། འཁྲུལ་པའི་བློ་ཡིས བརྟགས་པ་ལས།། རྟོགས་པས་འདྲེ་མེད་ལ་བཟླས་ན།། འཁོར་འདས་མ་རིག་ཆོས་འདི་ལ།། ལྷ་འདྲེ་བྱ་བའི་མིང་མི་ཤེས།། ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྐུ།། དུག་ཤེས་སྨན་དུ་སྦྱར་ཤེས་ལྟར།། འདྲེ་ཉིད་ཡེ ཤེས་ཀློང་དུ་ཤེས།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་ཕྱིར་འདྲེ་རྣམས་སྟོངས།། རྐྱེན་གྱིས་མི་ཚུགས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡང་དག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ།། ལྷ་འདྲེ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། གང་ལ་རྟོག མེད་རང་བྱུང་ལ།། ངེས་དོན་མན་ངག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། བསླུ་བྲིད་ཆོས་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་མེད།། འདྲེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ལ་ཟླའོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད ལས།འདྲེ་མེད་སུན་འདོན་བསྟན་པ། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་ལ་བཟླ་བཀའ་སྩལ་པ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རོ་ གཅིག་ཕྱིར།། རིམ་པར་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག། སངས་རྒྱས་མ་ཚོལ་རང་ལ་གནས།། དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེ་རུ་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁོར་འདས་རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། རང་བཞིན་ལུས་དེ་ངོ ཤེས་པས།། ཐར་བ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། འཁོར་འདས་མེད་པར་ཆོས་སྐུར་རྟོགས།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཀུན།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཆོས་དབྱིངས་ལ།། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད
Chinese
存在于那里。因为佛法中没有鬼，法和补特伽罗与我分离。因此，因为没有显现，轮回总的鬼在基础上不存在。说有鬼是邪见。大圆满一切决定义聚集，智慧与虚空等同之续中，于基上无鬼之品第一百一十九。之后，对聚集的眷属们，由一切明智法王，驳斥鬼的教言是，一个世间也没有鬼，都是在遍计的无明境中假立的。没有无明也没有鬼，鬼只是暂时的安立。如果鬼是从人变成的，有身体的加害，不死也应该。无身的空性无法加害。因此鬼害是大谎言，神谕民众都被谎言欺骗。平凡业力穷尽时，做不做占卜仪式都一样，因缘无法阻挡，大家都会死。现在再听聚集的心髓，因此诸神鬼怪都不存在，是从迷惑的意识中产生的。如果以证悟来念诵无鬼，在此轮回涅槃无明法中，没有神鬼的名字。一切都是一个明点的身。如知毒药能转为药，鬼本身要知道是智慧的界。因为没有破立，所以鬼都空了。因缘无法阻挡，如同虚空。现在再听金刚萨埵，在真正意义的自性中，因为没有神鬼所以是智慧身。对于无分别的自生，为了证悟决定义诀窍，没有欺骗法的错乱遮蔽。无鬼与智慧等同。大圆满一切决定义聚集，智慧与虚空等同之续中，无鬼驳斥之开示。智慧自生之行持开示品第一百二十。之后，一切明智导师，开示念诵智慧，因为因和果味道相同，次第无别体性相同。不寻佛陀，安住于自身。因此因果没有差别。现在再听聚集的心髓，因为轮回涅槃根本相同，认识到自性身，为了开示说获得解脱，证悟轮回涅槃无有法身。内外情器一切，未生未成法界中，三时无有迁变。
English
It exists there. Because there are no ghosts in the Buddha's teachings, Dharma and the individual are separate from me. Therefore, because there is no appearance, the general ghost of samsara does not exist on the basis. Saying there are ghosts is a wrong view. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, in the tantra of wisdom equal to space, the chapter on showing no ghosts on the basis, the one hundred and nineteenth. Then, to the assembled retinues, by the all-knowing Dharma King, the teaching to refute ghosts is, there is not a single world with ghosts, all are falsely established in the realm of the deluded ignorance. If there is no ignorance, there are no ghosts, ghosts are just temporary designations. If ghosts are transformed from humans, if embodied ones are harmed, they should not die. Empty ones without bodies cannot harm. Therefore, ghost harm is a great lie, divine decrees and people are all deceived by lies. When ordinary karma is exhausted, whether or not divination rituals are performed is the same, conditions cannot be stopped, everyone will die. Now listen again to the heart essence of the gathering, therefore all gods and ghosts do not exist, they arise from deluded minds. If one recites no ghosts with realization, in this samsara, nirvana, and ignorance dharma, there is no name for gods and ghosts. All are the body of a single bindu. Just as knowing poison can be transformed into medicine, ghosts themselves must be known as the realm of wisdom. Because there is no negation or affirmation, all ghosts are empty. Conditions cannot be stopped, like space. Now listen again, Vajrasattva, in the true meaning of self-nature, because there are no gods and ghosts, it is the wisdom body. For the non-conceptual self-arisen, in order to realize the definitive meaning key points, there is no deception, dharma's confusion, or obscuration. No ghosts are equal to wisdom. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, in the tantra of wisdom equal to space, the teaching of refuting no ghosts. The chapter on showing the conduct of self-arisen wisdom, the one hundred and twentieth. Then, the all-knowing teacher, taught to recite wisdom, because the cause and effect have the same taste, the order is inseparable, the essence is the same. Do not seek the Buddha, abide in oneself. Therefore, cause and effect are not different. Now listen again to the heart essence of the gathering, because the root of samsara and nirvana is the same, recognizing the self-nature body, in order to show that liberation is attained, realize that samsara and nirvana are without dharmakaya. All inner and outer vessels and contents, unarisen and unborn in the dharmadhatu, the three times have no change.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར།། ཕྱི་ནང་མ བསལ་ཡེ་ནས་ཡིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མ་རིག་ལས་སྐྱེས་སེམས་ཅན་དང།། ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་སངས་རྒྱས་གཉིས།། ངེས་ལུང་ལྡན་པས་ཆོས་སྐུར་གཅིག། མ་བཅལ་ལ་ཟློ་ཆེན་པོ ཡི།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་འདས་ཆོས།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་མེད་ཕྱིར།། ཡུལ་དང་འཛིན་པ་བློ་མེད་པས།། མ་བཙལ་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གཙང་སྨེ་གཞི་ལ མེད་པའི་ཕྱིར།། བློ་ཡིས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ།། མ་བྱས་མ་བཅོས་རང་རིག་ཉམས།། ལ་བཟླ་བཟང་ངན་མེད་པར་གྱིས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མཐོ་དམན་ཆེ་ཆུང་མ་ལུས་ཀུན།། མན་ངག་ཅན་ལ ཆེ་ཆུང་མེད།། ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་ལ།། མཐོ་དམན་མེད་པར་རྟོགས་པར་གྱིས།། རང་བྱུང་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ཕྱིར།། དུས་གསུམ་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། གྲངས་དང་ཚེ་ཚད་བགྲང་དུ་མེད།། དེ་ཕྱིར་མི་འགྱུར ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ་ཟློས་ན།། གང་ལྟར་སྣང་དྲན་ཆོས་ཉིད་ལ།། མ་བཙལ་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཕྱིར།། བསྒོམ་མི་དགོས་པ་ལ་ཟླའོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན ཐམས་ཅད་འདུས་པ།ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ་བཟླ་བ་བསྟན་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། དད་ལྡན་འདུས་པའི་ འཁོར་རྣམས་ལ།། རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཀའ་སྩལ་པ།། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུས་འདིར་ནི།། ལུས་མེད་སྒོ་ལྔའི་རིག་པས་ཀྱང།། སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་དུས་གཅིག་མཐོང།། འཆར་ནུབ་མེད་པའི་ཉི་ཟླ་ཤར།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མ་བསམས་པ་ཡི་ལྷག་མཐོང་ལ།། མ་བརྗེད་པ་ཡི་གཟུངས་ཀྱིས་ཟིན།། མ་ཟོས་བདུད་རྩིའི་རོ་མཆོག་མྱོང།། མ་བསྒྲུབས་པ་ཡི་འབྲས་བུ་ཐོབ།། མ་བཙལ་པ་ཡི་དོན་གཅིག་གྲུབ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་འདི་བཙལ་ན།། དུས་འདིར་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང།། ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཅི་བསམ་གྲུབ།། རྗེས་དྲན་ཡོན་ཏན་བར་དོར འོངས།། དུས་དིར་སངས་རྒྱས་སྨོས་ཅི་དགོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཉེར གཉིས་པའོ།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ།། བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་
Chinese
之故。内外不分本来有。现在再听金刚萨埵言，从无明所生诸有情，从智慧所生佛陀二者，以具决定之教证，为法身一。于未寻觅处大声念诵，安乐痛苦轮回涅槃法，了悟与不了悟无二故，以无境与执着之心，不寻觅，本智自住。现在再听积聚之精华，以无清净垢染之基，以心所作皆为错谬，不作不整自明觉受，念诵无好无坏而行。现在再听积聚之精华，高低大小所有一切，具口诀者无大小，于智慧自住之处，了悟无有高低。以自生无有生灭之故，三时一体为智慧身，数量与寿命不可数，是故不变是智慧。现在再听积聚之精华，若于智慧自显而念诵，无论如何显现忆念于法性中，以不寻觅本智自住之故，于不需修持处而念诵。大圆满究竟义一切积聚。智慧等同虚空续中，开显智慧自显而念诵品第一百二十一竟。之后普明法王以，对具信积聚之眷属众，开示证悟之果。证悟之功德于此时，亦以无身五根之明觉，于往昔未见之刹土中，以智慧眼于一时见。无有起落之日月升起。现在再听金刚萨埵言，于未思之胜观中，以不忘之总持所摄持，未食甘露之胜味尝，未修之果获得，未寻觅之义成就。现在再听金刚萨埵言，是故若寻此究竟义，此时见法性真谛，共同成就随欲成，随念功德于中阴来，此时成佛何须说。大圆满究竟义一切积聚。智慧等同虚空续中，开显果显现品第一百二十二竟。以总摄方式开显品第二十六竟。之后积聚之众，对普明导师法王，以真实之心
English
Therefore. Inner and outer are not distinguished, they are originally there. Now listen again, Vajrasattva. Sentient beings born from ignorance, And Buddhas born from wisdom, are two. Because they possess definite teachings and proofs, they are one Dharmakaya. Recite loudly in the unsearched place, Happiness and suffering, samsara and nirvana are all dharmas. Since realization and non-realization are non-dual, Without object and grasping mind, Unsearched, primordial wisdom abides in itself. Now listen again to the essence of the gathering. Because there is no basis for pure defilement, All that is done by the mind is mistaken. Unfabricated, uncorrected, self-awareness is experienced. Recite without good or bad. Now listen again to the essence of the gathering. All that is high and low, big and small, Those with instructions have no big or small. In the place where wisdom abides in itself, Realize that there is no high or low. Because self-originated has no birth or death, The three times are one, the wisdom body. Number and lifespan cannot be counted. Therefore, unchanging is wisdom. Now listen again to the essence of the gathering. If you recite the self-arising of wisdom, Whatever appears and is remembered in the nature of reality, Because unsearched, primordial wisdom abides in itself, Recite where there is no need to meditate. The Great Perfection, the ultimate meaning, all gathered together. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, The chapter showing the recitation of the self-arising of wisdom is the one hundred and twenty-first. Then, the All-Knowing Dharma Lord, To the faithful gathering of disciples, Spoke the fruit of realization. The qualities of realization at this time, Even with the wisdom of the five incorporeal senses, In realms never seen before, With the eye of wisdom, sees at once. The sun and moon rise without rising or setting. Now listen again, Vajrasattva. In the superior view of non-thought, Held by the retention of non-forgetting, Taste the supreme taste of unfed nectar. Obtain the fruit of non-practice. Accomplish the one meaning of non-seeking. Now listen again, Vajrasattva. Therefore, if you seek this ultimate meaning, At this time, see the truth of reality, Common attainments are accomplished as desired. Recollection of qualities comes in the bardo. At this time, what need is there to mention Buddhahood? The Great Perfection, the ultimate meaning, all gathered together. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, The chapter showing the manifestation of the fruit is the one hundred and twenty-second. The chapter showing the summary is the twenty-sixth. Then, the assembled gathering, To the All-Knowing Teacher, the Dharma Lord, With a truthful mind,