Tibetan
སྐད་གསོལ།། ཐིག་ལེ་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ གང།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱི་ནང་མ་བཅོས་མྱ་ངན་འདས།། མྱང་འདས་དོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྐུ་ཡི་འོད།། སྙིང་པོའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འདུས།། ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན།། ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས།། ཚིག་ཏུ་མ་བཀོད་ཐུགས་ལ་རྒྱུད།། དོན་གྱི་གཏིང་ཕྱིན བསྟན་པའི་ཕྱིར།། ཚིག་ཉུང་དོན་དུ་བགྲང་པའི་ཕྱིར།། ཐིག་ལེ་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི།། མཚན་ཉིད་བརྟགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང།། གསང་སྔགས་སྤྱི་ཡི་ཐིག་ལེ་དང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་དང།། ཡང་ཏི་ཐིག་ལེ ཉག་གཅིག་ལ།། རེ་རེ་ལ་ནི་བཞི་བཞི་སྟེ།། ངོ་བོ་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། འགྲོ་ས་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་དང།། རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་བསྟན་པ།། སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྫོགས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བཏགས་པ་མིང་གི་ཐིག་ལེ་ཡི།། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ལ།། ངོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལ།། དཔེ་ནི་དམུས་ལོང་གཡུ་རྡོ་འདྲ།། གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ།། ཐིག་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་སུ་གཅིག ལེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། འགྲོ་ས་སྲིད་པའི་ཡང་རྩེ་ཡིན།། གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་ནི།། གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ།། ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ།། དཔེ་ནི་ས་དང་ཆུ་འདྲེས་འདྲ།། གཏན ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ།། ཐིག་ནི་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱྀ་གཞི།། ལེ་ནི་འགྲོ་དྲུག་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། འགྲོ་ས་འདས་དང་མ་འདས་པ།། དོན་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་ནི།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྤྱྀ་ཡི་གཞུག། ངོ་བོ་ཀུན་གཞྀ་ལུང མ་བསྟན།། དཔེ་ནི་ཞོ་དང་འོ་མ་འདྲ།། གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ།། ཐིག་ནི་ཀུན་གཞི་གཉུག་མ་ལ།། ལེ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་སྣང།། འགྲོ་ས་གར་འགྲོ་ངེས་པ་མེད།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ ཉོན།། དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཉག་བཞི་བསྟན།། ཐིག་པ་ཀུན་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར།། ཤན་གྱིས་སྒོ་ནས་བཏགས་པ་ཡིན།། དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།ཐིག་ལེ་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་བཟང་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་ཉིད་ ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ།། སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་རང་གསལ་བ།། ཆོས་ནི་སྙིང་པོ་མི་འགྱུར་བའི།། སྐུ་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཕྱིར་མ་ནོར་དྲང་ཕྱིར་ཐིག། དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ བརྡལ་བས་ལེ།། འཁོར་འདས་གཞི་གྱུར་རང་བྱུང་སྐུ།། ཉིད་ནི་སྤྲོས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས།། ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། མ་འམ་རྟན་དུ་གཞིར་གྱུར་པ།། ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན།། སངས་རྒྱས ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་སེམས།། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ནས་བཙལ་མི་དགོས།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བ།། འཁྲུལ་རྟོག་སེམས་ནི་གཞི་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་རིག་སྐུ།། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གནས།། དེ་ཕྱིར་སྒྲིབ་ཚོགས་མི་དགོས་པ།། ས་ལམ་མེད་ཕྱིར་རིམ་པ་མེད།། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་བྱ་བྲལ བདེ་བའི་ལས།། ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་ཡེ་གནས་ཕྱིར།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རེ་དོགས་མེད་པར་མཐར་མ་ལྷུང།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དབྱེ་རུ་མེད།། དེ་དོན་ངོ་བོ་ཀུན་གྱི་གཞི།། དེ་ལས་མ་བྱུང་གང་ཡང མེད།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཐིག་ལེ་བྱ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་ཉེར་བཞི་པའོ།།།། དེ ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ཕྱིར།། མ་བཙལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་བས།། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་བྱ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལ་སོགས་པའི།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ཕྱིར།། ཇི་སྙེད་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ལས།། བདེ་གཤེགས་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཡིན་ཕྱིར།། ཀུན་གྱིས་མཚུངས་པའི་ལམ་དུ་བསྟན།། ཆོས་ཉིད་དེ་མེད་ཡོན་ཏན་ནི།། གང་ཡང་མི་འབྱུང་དེ་ཡིན་ཕྱིར།། ཆོས་སྐུ་རང་རིག་རྩལ་དུ་ནི།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ལམ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཆུ་ཆེན་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་དཔེས།། སངས་རྒྱས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱང།། མ་བཙལ་ལྷུན་རྫོགས་ངང་ལས་བྱུང།། དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་ནི་རིག་པའི རྩལ།། ཐིག་ནི་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་དག། ལེ་ནི་ཡོན་ཏན་རྒྱུན་མི་ཆད།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་རྒྱན།། ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀྱི་རོལ་པ་ཀུན།། དབྱིངས་ནི་ཐིག་ལེ་འདི་ལ་ཚང།། དེ
Chinese
祈请！明点八种的差别是什么？听闻此问之后，为聚集的眷属开示道：内外无造作，寂灭。寂灭之义是法身。法界是身之光。精华之果是智慧身。精华遍布且聚集一切。因为是心之精髓。明点不变之义。以普贤金刚的加持。未著于言辞，传承于心。为了彻底阐释意义的深奥。为了以少许词句涵盖深广的意义。明点的差别区分是：特征分析的明点，以及共同密咒的明点，以及大圆满的明点，还有单提明点，每一个都有四种，即以自性、譬喻和理证，区分行境，以及从作用的角度展示三种。显现圆满于法身。现在再听聚集的精华。施设名称的明点，特征是三乘，自性是八识聚，譬喻如同盲人摸玉。理证是任何确定的事物。明点是八识聚于一心，离遍布三界。行境是有顶天。展示基之明点是：密咒外续三种，自性是阿赖耶识，譬喻如同水土混合。理证是任何确定的事物。明点是一切心之基，离遍布六道。行境是已逝和未逝。展示义之明点是：大圆满阿底总持之根本。自性是阿赖耶未宣说。譬喻如同酸奶和牛奶。理证是任何确定的事物。明点是本初阿赖耶，离是万法显现于心。行境是无处可去。现在再听眷属的菩萨们。如是展示了四种明点。为了与一切明点相顺应。从差别的角度进行施设。意义上无差别，体性唯一。大圆满一切决定意义汇集，智慧与虚空等同之续中，明点差别区分之品第一百二十三终。之后，对聚集的眷属们，普贤王如来说道：法性明点，无有舒卷，自然明亮。法是精华无
English
Listen! What are the eight distinctions of bindus? Having heard this question, he taught the assembled retinue: Unfabricated internally and externally, nirvana. The meaning of nirvana is the Dharmakaya. The realm of Dharma is the light of the body. The fruit of essence is the wisdom body. Essence pervades and gathers all. Because it is the essence of the heart. The meaning of the unchanging bindu. By the blessing of Kuntuzangpo Vajra. Not put into words, transmitted in the heart. In order to thoroughly explain the depth of meaning. In order to encompass profound meaning with few words. The distinctions of bindus are: The bindu of characteristic analysis, and the bindu of common mantra, and the bindu of Mahayana, and also the single Yanti bindu, each one has four, namely by nature, metaphor, and reason, distinguishing the realm of activity, and showing three from the perspective of function. Appearance is perfected in the Dharmakaya. Now listen again to the essence of the assembly. The bindu of name designation, the characteristic is the three vehicles, the nature is the eight aggregates of consciousness, the metaphor is like a blind man touching jade. The reason is whatever is certain. Bindu is the eight aggregates gathered into one mind, Le pervades the three realms. The realm of activity is the peak of existence. Showing the bindu of the base is: The three outer tantras of mantra, the nature is the alaya consciousness, the metaphor is like the mixture of earth and water. The reason is whatever is certain. Bindu is the base of all minds, Le pervades the six realms. The realm of activity is past and not past. Showing the bindu of meaning is: The root of Dzogchen Ati general holding. The nature is the unexpressed alaya. The metaphor is like yogurt and milk. The reason is whatever is certain. Bindu is the original alaya, Le is all phenomena appearing in the mind. The realm of activity is nowhere to go. Now listen again to the bodhisattvas of the retinue. Thus, the four bindus have been shown. In order to be in harmony with all bindus. Designation is made from the perspective of difference. In meaning there is no difference, the nature is one. The chapter on distinguishing the differences of bindus from the tantra of the Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, wisdom equal to space, the one hundred and twenty-third is finished. After that, to the assembled retinue, Kuntuzangpo Gyalpo said: The Dharmata bindu, without expansion or contraction, naturally bright. Dharma is the essence, no
Chinese
之转变的，身好乃是意之明灯。现在再听金刚萨埵，因此为了无误正直之故为明点。无有实体，周遍一切，广大故为“咧”。轮涅之基，自生身，自身乃是离戏，非造作。因为是众生之生处，作为母或根基而成为基础。犹如芝麻遍布油一般，佛之意与有情之心，一切周遍，本来无需寻觅。因此法性离戏，错觉分别心在基上没有。因此轮涅无明身，于一切时与相，不证与证无有而住。因此无需遮障之聚，因为无地道故无次第，如同非造作之虚空。现在再听聚集之精华，自生无为，安乐之业，因为本在于智慧界中，于无有聚散之法性上，无有希冀与恐惧，不会堕入边际。因此法性无有分别，彼义本体乃一切之基，从中未生任何事物。因此法性即是明点。大圆满一切确定之义汇集。智慧虚空般续中，开示法性明点之品，第一百二十四品完毕。此后于聚集之众等，昆利导师法王，开示虚空之明点。从自生智慧明点中，为了生起一切广大功德，因为不寻觅而生起一切功德，故称彼为空界之明点。现在再听聚集之精华，十度波罗蜜等，因为成为一切法之基础，所有讲述的一切，从自解脱性中开示，因为是生起善逝之母，故开示为一切平等之路。若无彼法性，则功德，任何也不会生起，因此法身自明之力，为了需要广大之功德，乃极度瑜伽殊胜之道。现在再听金刚萨埵，如大河之流不断绝之比喻，佛之相好，不寻觅而自然圆满生起。因此空界乃觉性之力量，明点乃无造作本来清净，“咧”乃功德相续不断绝。因此自生法身庄严，外内一切法之嬉戏，空界乃此明点中具足。彼
English
Of transformation, the good body is the lamp of the mind. Now listen again, Vajrasattva. Therefore, for the sake of being unerring and upright, it is a bindu. Without substance, all-pervading, vast, hence "le." The basis of samsara and nirvana, the self-born body, itself is free from elaboration, uncreated. Because it is the source of all beings, it becomes the basis as mother or foundation. Just as sesame seeds are covered with oil, the Buddha's mind and the mind of sentient beings, all-pervading, originally need not be sought. Therefore, the nature of reality is free from elaboration, and the deluded mind is not on the ground. Therefore, the body of ignorance of samsara and nirvana, at all times and in all aspects, abides without realization or non-realization. Therefore, there is no need for a collection of obscurations, because there is no ground or path, there is no sequence, like the uncreated sky. Now listen again to the essence of the gathering, the self-born, non-action, the work of bliss, because it is originally in the realm of wisdom, on the nature of reality without gathering or separation, without hope or fear, it will not fall into the edge. Therefore, the nature of reality is without distinction, the essence of that meaning is the basis of all, from which nothing has arisen. Therefore, the nature of reality is a bindu. The Great Perfection gathers all definite meanings. From the tantra that is like the wisdom sky, the chapter on showing the bindu of the nature of reality, the one hundred and twenty-fourth chapter is completed. Thereafter, to the assembled gatherings, Kunrig, the teacher, the Dharma Lord, taught the bindu of space. From the self-born wisdom bindu, in order to generate all great qualities, because all qualities arise without seeking, it is called the bindu of the space realm. Now listen again to the essence of the gathering, the ten perfections and so on, because it becomes the basis of all dharmas, all that is spoken, from the nature of self-liberation, because it is the mother who gives rise to the Sugatas, it is shown as the path of equality for all. If there is no such nature of reality, then qualities, nothing will arise, therefore the power of the Dharmakaya's self-illumination, in order to need great qualities, is the supreme path of extreme yoga. Now listen again, Vajrasattva, like the analogy of the great river flowing continuously, the Buddha's marks and signs, naturally and perfectly arise without seeking. Therefore, the space realm is the power of awareness, the bindu is uncreated and originally pure, "le" is the continuous flow of qualities. Therefore, the adornment of the self-born Dharmakaya, all the play of outer and inner dharmas, the space realm is complete in this bindu. That