Tibetan
དོན།། དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀློང།། དེ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་པ།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ལ། སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས།། དེ་བླངས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ།། དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་གཅེས།། རྫོགས་པ་ཆེན པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ།ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་ཉམས་སུ་བླངས་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་སོ་བརྒྱད་པའོ།།།། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ ཉེར་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ།། ངེས་པའི་ཉམས་ཀྱི་དོན་གསོལ་པ།། ཉོན་མོངས་ཟིལ་གནོན་ཉམས ནི་གང།། ཆོས་དབྱིངས་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་མྱོང།། ལྟ་བའི་གདེང་གིས་ཇི་ལྟར་ཟིན།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྟགས་ནི་གང།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་དེས།། དེ་སྐད་ཞུས པས་དོན་གསན་ནས།། ཡང་དག་དགོངས་ཉམས་ངེས་པའི་དོན།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་ཉིད་རང་རིག་དོན་ཤེས་པས།། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྩིས་ཟིན་ཕྱིར།། ཉོན་མོངས་རང་རྒྱུད་ཟིལ་གནོན ཉམས།། བ་མོ་ལ་ནི་ཉི་ཤར་འདྲ།། སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཉམས་མྱོང་ནི།། སྒྱུ་མ་འདྲ་སྟེ་དངོས་མེད་ཤེས།། ལྟ་བ་གདེང་ལྡན་ཉམས་མྱོང་བ།། སྤྲིན་དང་ཆུ་བུར་ཉམས་མྱོང་འདྲ།། ཉམས་ལྡན་ལུས་ངག ཡིད་ཀྱི་རྟགས།། བཟོད་ཐོབ་བཀྲག་གསལ་ཆོས་བརྒྱད་བྲལ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་རྩི་ཡིས་ནི།། གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡིས་ཐེབས་པ བཞིན།། ད་ལྟ་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི།། མ་རིག་རྟོག་པ་རང་རྒྱུད་ལ།། ཟིལ་གནོན་བསྒོམ་པ་བསྟན་པར་བྱ།། སྒོམ་ཐབས་སྐྱོན་དང་བཅོས་པའི་ཐབས།། ཐུན་ཚད་ཉམས་དང་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། ང་ཡིས་བཀའ་ལས གསུངས་པ་སྟེ།། དད་ལྡན་སེམས་ལ་གོ་བར་གྱིས།། དང་པོ་བསྒོམ་པའི་བཅོས་ཐབས་ནི།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་གདམས་ངག་གིས།། གཞི་ཤེས་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་ལ།། དེ་ཡིས་ངང་ལ་མི་འབྲལ་བའི།། ཚད་ནི གསལ་ལ་མི་གཡོ་བ།། མི་རྟོག་རང་བྱུང་ཉམས་པ་མེད།། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་གདེང་གི་ཟིན།། གཞི་ཤེས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་མེད།། དེ་ཡི་སྐྱོན་ནི་ངོས་བཟུང་ན།། བྱིང་རྒོད་གོལ་སྒྲིབ་རྣམ་བཞི་སྟེ།། ཆེད་དུ་བྱས་དང་རྐྱེན དང་ཤུགས།། བློ་ཆུང་ཤེས་རབ་དམན་ལ་འབྱུང།། རྒྱུ་དང་དབྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་མོ།། དབང་པོ་འ
Chinese
意义。 三时不变智慧界， 彼者恒常不分离， 是为真正佛陀意。 彼亦是聚集之精华，谛听。 自性清净法界中， 无戏论而修持。 取彼果实证佛陀， 是故自性证悟珍贵。 大圆满一切决定意义之汇集，与智慧虚空同等之续部中，自性任运圆满修持之方法品，第一百三十八。 总摄而示，第二十七。 其后金刚萨埵尊， 为利聚集之眷属， 向普明导师法王， 请问决定之修持义。 烦恼压伏之修持为何？ 法界如何修持体验？ 以见解之把握如何摄持？ 身语意之征相为何？ 祈请普明导师开示。 普明导师法王彼， 如是请问听闻义， 真实意修决定义， 向聚集之眷属开示： 法性自明知意义， 五毒已为智慧所用故， 烦恼自续压伏之修持， 如草上日出。 显现法界之修持体验， 如幻化一般知无实。 见解具足把握之修持体验， 如云和水泡之修持体验。 具修持身语意之征相， 获得堪忍，光明显耀，离八法。 彼亦是聚集之精华，谛听。 于六道一切有情众， 具传承之口诀甘露， 如点金药涂抹一般。 如今时代之有情众， 于无明分别自续中， 压伏之修持当宣说。 修法过患与改正之方法， 座间长短与修持，共五种。 我已从佛语中宣说， 具信之心当领会。 最初修持之改正方法， 以身语意之口诀， 知基础以见解而定夺， 以彼于自性不离之， 量是明了而不动摇， 不分别，自生，无退失。 于彼以信心把握。 知基础则无烦恼。 彼之过患若能认识， 沉掉，昏沉，隐没，共四种。 特意所为与因缘和势力， 于慧小智慧低劣者产生。 原因和分类各有三种。 根
English
Meaning. The unchanging wisdom realm of the three times, That itself is constantly inseparable, Is the intention of the truly enlightened Buddha. That also is the essence of the gathering, listen. In the self-nature, pure Dharmadhatu, Without elaboration, practice. Taking that fruit, attain Buddhahood, Therefore, realizing self-nature is precious. From the tantra that gathers all the definitive meanings of the Great Perfection, equal to the wisdom sky, the chapter on the method of practicing self-nature spontaneously perfected, the one hundred and thirty-eighth. Summarized and shown, the twenty-seventh. Then Vajrasattva, In order to benefit the assembled retinue, To the all-knowing teacher, the Dharma Lord, Asked about the meaning of definite practice. What is the practice of subduing afflictions? How is the Dharmadhatu experienced in practice? How is it grasped with the confidence of view? What are the signs of body, speech, and mind? Please explain, all-knowing teacher. That all-knowing teacher, the Dharma Lord, Having heard the meaning of that question, Spoke the definite meaning of true intention and practice, To the assembled retinue: Knowing the meaning of Dharma-nature, self-awareness, Because the five poisons have been used as wisdom, The practice of subduing afflictions in one's own continuum, Is like the sunrise on grass. The practice experience of the appearing Dharmadhatu, Is like an illusion, knowing it is unreal. The practice experience of having confidence in the view, Is like the practice experience of clouds and bubbles. The signs of body, speech, and mind of one with practice, Having obtained forbearance, bright and clear, free from the eight worldly concerns. That also is the essence of the gathering, listen. To all sentient beings of the six realms, The nectar of the lineage-filled instructions, Is like being touched by the gold-transforming essence. Now, for the sentient beings of this time, In the continuum of ignorance and conceptualization, The practice of subduing will be taught. The faults of practice and the method of correcting them, The length of sessions and the practice, there are five aspects. I have spoken from the Buddha's words, Let the faithful mind understand. The initial method of correcting practice, With the instructions of body, speech, and mind, Knowing the basis, settle with the view, With that, not separating from the nature, The measure is clear and unwavering, Non-conceptual, self-arising, without loss. In that, grasp with faith and confidence. Knowing the basis, there are no afflictions. If the faults of that can be recognized, Sinking, excitement, dullness, obscuration, there are four. Intentional actions, conditions, and force, Arise in those with little intelligence and inferior wisdom. The causes and divisions are three each. Root
Tibetan
བྲིང་དང་ཐ་མ་ལ།། བཅོས་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་གཞུག། དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་ལ།། གོམས་པའི་དབང་གིས ཏིང་འཛིན་གསལ།། མཐུན་མཚམས་ཉམས་དང་སྦྱར་བྱས་ལ།། འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཁམས་དང་བསྟུན།། རབ་ལ་རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་ལ།། ཐུན་ཚད་བཟུང་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། དེ་དོན་ཉམས་ནི་མཐོར་བསྡུས་ན།། ཤེས་པ་རང་གསལ་ཉམས་པ་མེད།། རིག་པ་རྒྱ་ཡན་འཛིན་པ་བྲལ།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བྱིང་རྒོད་མེད།། ཆོས་ཉིད་ཚིག་ཆུགས་འགྱུར་མེད་ཤེས།། ལྟ་བ་རང་ཤར་འཁོར་བ་སྟོང།། གདམས་ངག་དྲན་པས་མཐའ དབུས་མེད།། ཆོས་སྐུ་འཕྱོས་པས་ངང་གིས་སྟོང།། ཅི་དྲན་ལྷག་མཐོང་ཕྱོགས་རིས་བྲལ།། རང་བྱུང་རང་གསལ་གོས་པ་མེད།། ཕྱལ་བ་ཡིད་ཆེས་བློ་བདེའོ།། བདེ་ལ་ཞེན་མེད་ཀུན་ཏུ་འཕྱོ།། འཛིན་མེད་ཁྱབ་གདལ མཐའ་དབུས་མེད།། འཁོར་བ་རང་བརླག་ཆོས་སྐུར་གསལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་ལྔ་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། གཞན་གྱི་ཆགས་སྡང་སྤྱོད་མཐོང་ཡང།། རང་གྲོལ་ཆགས་སྡང་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དེ ཕྱིར་རྟོགས་ལྡན་ཉམས་ཀྱི་ཆོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་རང་རྒྱུད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཉམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང སོ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། ཡུལ་དང་གོལ་ས་བཅད་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་དབྱིངས་གདེང་རྣམས་བཀའ་སྩལ་པ།། བྱ་བ་བཏང་བའི་སྐྱེས་བུ བཞིན།། སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་དང།། བརྟག་དཔྱད་མ་བྱས་སྒོ་ལྔ་གསལ།། སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཉམས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལྷག་མཐོང་རིག་པ་རང་ཡན་ཏེ།། ཕྱོད་དེ རྒྱང་ངེ་ཉམས་སུ་བདེ།། ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ཀློང་ན་བདེ།། ཀོ་རེ་ལྡེམ་མེ་ཉམས་སུ་བདེ། ཁྱུང་ཆེན་མཁར་ལྡིང་ཉམས་སུ་བདེ།། གསལ་ལ་བསིལ་བ་ཉམས་སུ་བདེ།། བཅོ་ལྔའི་ཟླ་གསལ་ཀློང་ན་བདེ།། བདེ་ལ མི་རྟོག་ཉམས་རེ་གསལ།། སྟོན་ཀའི་ཉི་གསལ་ཀློང་ན་བདེ།། ལུང་ལྡན་རིག་པ་འཕྱོ་ན་བདེ།། གཟའ་གཏད་མེད་པའི་ཀློང་ན་བདེ།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན།། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ།། ལྷག མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི།། རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་གསལ་ན་བདེ།། ལུང་ལྡན་ཟས་ནོར་མེད་ན་བདེ།། ཞེན་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་བདེ།། རྣལ་འབྱོར་གྲོགས་དང་བྲལ་ན་བདེ།། ལུས་ཀྱི་དགོན་པའི་ནང་ན་བདེ།། རིག་པ་རང་གསལ་ཀློང་ན་བདེ།། གོལ་ས་ཆོད་པའི་ཆོས་ལ་བདེ། སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་
Chinese
中等和下等，将修正置于体验中。因此，恒常不离，习惯的力量使禅定清晰。将和谐的界限与体验结合，中等和下等与根性相符。上等恒常不离，没有固定的时限，如同虚空。如果将此体验高度概括，觉性自明，没有迷失。明觉广大，没有执着。智慧通透，没有沉没和掉举。了知法性不变的词句。见解自生，轮回空寂。教言以忆念无有边际和中心。法身摇曳，自然空寂。无论忆念什么，胜观都无有偏颇。自生自明，没有沾染。随意而行，确信无疑，内心安乐。无有对安乐的执着，处处摇曳。无有执着，普遍广大，无有边际和中心。轮回自灭，于法身中显现。现在再听听聚集的精要。在那具有五种功德的瑜伽中，即使见到他人的贪嗔行为，自解脱，没有丝毫贪嗔。因此，证悟者的体验之法，大圆满，一切究竟意义的汇集。从智慧与虚空同等的续部中，开示了以烦恼自性降伏烦恼的体验之品，第一百三十九品。之后，对于聚集的会众，全知导师法王为了断除歧途和迷途，宣说了法界之见。如同放下事务的士夫，显现的五种功德，未经考察，五根清晰。显现法性不变的体验。再次听闻聚集的精要。胜观明觉自然放松，舒适自在地体验。在清澈的虚空之中安乐。轻盈摇曳地体验。大鹏展翅飞翔时安乐。清明而凉爽地体验。十五的满月在虚空中安乐。在安乐中，无分别的体验清晰。秋日阳光明媚的虚空中安乐。具足正见的明觉摇曳时安乐。在没有星宿阻碍的虚空中安乐。在未曾造作的虚空中心，自生明觉的智慧安乐。胜观明觉的智慧，瑜伽的觉性清晰时安乐。具足正见，没有食物和财富时安乐。无有执着，在法身的虚空中安乐。瑜伽士远离同伴时安乐。在身体的寂静处安乐。明觉自明，在虚空中安乐。在断除迷途的法中安乐。远离戏论的
English
In the middle and lower stages, place the correction in experience. Therefore, constantly inseparable, the power of habit makes the samadhi clear. Combine harmonious boundaries with experience, the middle and lower stages correspond to the elements. The best is constantly inseparable, with no fixed time limit, like the sky. If this experience is highly summarized, awareness is self-illuminating, without loss. Awareness is vast, without attachment. Wisdom is thorough, without sinking or agitation. Knowing the unchanging words of Dharma. Views arise spontaneously, samsara is empty. Instructions with mindfulness have no beginning or end. The Dharmakaya sways, naturally empty. Whatever is remembered, vipassana is without bias. Self-born, self-illuminating, without defilement. Go freely, with conviction and ease of mind. Without attachment to bliss, swaying everywhere. Without grasping, universally vast, without beginning or end. Samsara is self-destroyed, appearing in the Dharmakaya. Now listen again to the essence of the gathering. In that yoga with five qualities, even seeing the attachment and aversion of others, self-liberated, there is not a speck of attachment or aversion. Therefore, the Dharma of the experience of the realized, the Great Perfection, the collection of all definitive meanings. From the tantra of wisdom equal to space, the chapter on showing the experience of subduing afflictions with the nature of afflictions, the one hundred and thirty-ninth chapter. Then, for the assembled gathering, the omniscient teacher, the Dharma Lord, in order to cut off wrong paths and delusions, proclaimed the views of the Dharmadhatu. Like a man who has given up affairs, the five qualities of appearance, without examination, the five senses are clear. The experience of the unchanging nature of appearance. Listen again to the essence of the gathering. Vipassana awareness is naturally relaxed, experiencing comfort and ease. In the clear sky, there is comfort. Experiencing lightness and swaying. The great Garuda soars in the sky, experiencing comfort. Experiencing clarity and coolness. The full moon of the fifteenth is comfortable in the sky. In bliss, the non-conceptual experience is clear. The autumn sun is bright in the sky, experiencing comfort. When awareness with scripture sways, there is comfort. In the sky without obstacles, there is comfort. In the center of the uncreated sky, the wisdom of self-born awareness is comfortable. The wisdom of vipassana awareness, when the awareness of yoga is clear, there is comfort. With scripture, without food or wealth, there is comfort. Without attachment, in the sky of the Dharmakaya, there is comfort. When the yogi is separated from companions, there is comfort. In the solitude of the body, there is comfort. Awareness is self-illuminating, in the sky, there is comfort. In the Dharma that cuts off delusions, there is comfort. Free from elaboration