Tibetan
ས་པ་ལ།། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱང་བདེ་བར་འཆར།། དེ ཕྱིར་འཁོར་བ་ངན་སོང་ཆོས།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྩ་བ་གཅིག། མཐོ་རིས་ངན་སོང་གཞི་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་སྐུ།། མཐོ་རིས་ངན་སོང་ཆེ་བར་གསུངས།། ཐབས ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྲེལ།། དེ་ཕྱྀར་ངེས་དོན་ཐབས་ལས་བྱུང།། ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་ངེས་པར་ཆེ།། ཐབས་ནི་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་ངེས།། ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ།། རབ་ནི་དོན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད།། ཡེ་ནས་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། ཤེས་རབ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན།། སྐྱོན་ནི་མ་རིག་འགྱུ་བ་སྟེ།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོན་དང་བྲལ།། དེ་ཕྱིར་སྐྱོན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང།། སྐྱོན་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི སྙིང་པོ་ཉོན།། ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ནི།། མ་བཅོས་མ་འགྱུར་མ་གཡོས་པས།། ང་ཡི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། དེ་ཕྱིར་སྤང་ལེན་བཟང་ངན་མེད།། ཡོན་ཏན་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ནས་ཆེ།། འཁོར་བ་སངས་པས་ཆོས་སྐུ རྒྱས།། ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཏེ།། མ་བཙལ་འབྲས་བུ་རང་གནས་པ།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་བསྡུ།། སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཏེ།། སེམས་ཅན་སེམས་རྟོགས་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། རྟོགས་པས་སངས རྒྱས་ད་ལྟ་ཉིད།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་མེད།། ངེས་དོན་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་འབྱུང།། ངེས་དོན་རྟོགས་པས་མ་རིག་སངས།། ཡེ་ནས་ཡོད་པས་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པས་ཆེ་བའི་ཐུགས།། ད་ཡང འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཆོས་སྐུའི་རྩལ་དུ་ཡོན་ཏན་འབྱུང།། གང་ཡང་མི་འགག་རོལ་པ་ཡི།། ཆེ་བ་དྲུག་ཅུ་མ་འདྲེས་རྫོགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ པའི་རྒྱུད་ལས།ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྩལ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་རེ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། དབྱེར་མེད་མ་བཙལ་ཕྱི་དང་ ནང།། ཡེ་ཤེས་མ་རིག་བཟང་ངན་ལས།། བདེ་སྡུག་ཆེ་ཆུང་སྐྱེ་འཆི་དང།། བླང་དོར་མེད་པ་མ་བཙལ་བ།། རང་གནས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླའོ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡེ་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི།། རིམ པར་དབྱེར་མེད་རང་གནས་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་མ་ཚོལ་རང་ལ་གནས།། དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཡིན།། རྩ་བ་འཁོར་འདས་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡེ་ཤེས་གནས།། ཐར་པ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་པ་ཡང།། འཁོར་འདས་རྩ་བ་རང་གནས་ཡིན།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཀུན
Chinese
萨帕拉。 痛苦本身也显现为快乐。 因此，轮回恶趣是法。 现在再听轮回的精要。 佛与众生根源相同。 天堂地狱没有基础。 因此，本来就是自生身。 天堂地狱被说为伟大。 以方便法门连接佛与众生。 因此，究竟的意义从方便中产生。 具足经文的教诲必定伟大。 方便本来就确定是伟大的。 智慧是法身，远离戏论。 殊胜是通达一切意义。 本来就是灌顶的国王。 智慧本来就是伟大的。 过失是无明的动摇。 具足经文的因缘使过失远离。 因此，认识过失而生起智慧。 过失的因是本来就伟大的。 现在再听轮回的精要。 我的身语意等。 不造作，不变异，不动摇。 在我的一切游舞中。 因此，没有取舍好坏。 功德的因是本来就伟大的。 轮回清净则法身增长。 具足一切功德是佛。 不用寻找，果位自然安住。 佛本来就被归纳为伟大。 佛的因是众生。 众生之心觉悟即是法身。 觉悟即是佛，就是现在。 因此，众生非常没有。 证悟究竟意义而生佛。 证悟究竟意义而清净无明。 本来就存在，所以是智慧身。 因此，证悟是伟大的意。 现在再听聚集的精要。 在法身的妙力中生起功德。 任何也不阻碍的游舞。 六十种伟大不混杂而圆满。 大圆满是聚集一切究竟意义。 从智慧与虚空同等的续部中，开示生起伟大的功德妙力的章节，第一百零一品。 然后对聚集的眷属们， 昆利（一切明智）导师法王说， 无分别，不寻找，外与内。 从智慧无明好坏中， 苦乐大小生死等， 没有取舍，不寻找， 在自性大处安住。 现在再听聚集的精要。 本来因和果， 次第无分别，自性安住故。 不用寻找佛，安住在自己。 因此，因果无分别。 根本轮回涅槃是一体的缘故。 自性身安住智慧。 宣说获得解脱也是， 轮回涅槃的根本是自性安住。 外内器情一切都
English
Sapalala. Suffering itself also appears as happiness. Therefore, samsara and evil destinies are Dharma. Now listen to the essence of samsara again. Buddhas and sentient beings have the same root. There is no basis for heaven and hell. Therefore, it is the self-born body from the beginning. Heaven and hell are said to be great. Connect Buddhas and sentient beings with skillful means. Therefore, the ultimate meaning arises from skillful means. The teachings with scriptures must be great. Skillful means are definitely great from the beginning. Wisdom is the Dharmakaya, free from elaboration. Excellence is understanding all meanings. It is the empowerment king from the beginning. Wisdom is great from the beginning. Faults are the movement of ignorance. The conditions with scriptures make faults away. Therefore, realizing faults arises wisdom. The cause of faults is great from the beginning. Now listen to the essence of samsara again. My body, speech, and mind, etc. Not artificial, not changing, not moving. In all my plays. Therefore, there is no acceptance or rejection, good or bad. The cause of merit is great from the beginning. When samsara is purified, the Dharmakaya increases. Having all the merits is the Buddha. Without searching, the fruit naturally abides. Buddha is summarized as great from the beginning. The cause of Buddha is sentient beings. The mind of sentient beings realizing is the Dharmakaya. Realization is Buddha, it is now. Therefore, sentient beings are very non-existent. Realizing the ultimate meaning arises Buddha. Realizing the ultimate meaning purifies ignorance. Because it exists from the beginning, it is the wisdom body. Therefore, realization is the great mind. Now listen to the essence of gathering again. In the power of Dharmakaya, merits arise. The play that nothing hinders. Sixty kinds of greatness are complete without mixing. The Great Perfection is the gathering of all ultimate meanings. From the tantra of wisdom equal to the sky, the chapter on showing the arising of great merit power, the one hundred and first chapter. Then to the gathered retinues, Kunrig (all-knowing) teacher Dharma King said, Without distinction, without searching, outer and inner. From wisdom, ignorance, good and bad, Suffering and happiness, big and small, birth and death, etc., Without acceptance or rejection, without searching, Abide in the great self-nature. Now listen to the essence of gathering again. Originally, cause and effect, Gradually without distinction, because of self-nature abiding. Without searching for Buddha, abide in oneself. Therefore, cause and effect are without distinction. Because the root of samsara and nirvana is one. The essence body abides in wisdom. Saying that liberation is attained is also, The root of samsara and nirvana is self-nature abiding. All outer and inner vessels and contents