Tibetan
ད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི།། ཞི་གནས་ཡིན་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་མིན།། ཉམས་མྱོང་མེད་པ་གདེང་དང་བྲལ།། དེ་ཕྱིར་བློན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། གཞི་ཉིད་རྟོགས་ན་ཉམས་མི དགོས།། དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། གང་ལྟར་དྲན་པ་ཉམས་ཀྱི་མཆོག། དེ་ལ་འདི་ཞེས་སྨྲ་མི་ནུས།། དེ་ཕྱིར་མ་བསྒོམས་ང་ཡི་ཉམས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་ང་སྔ ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལུང་འདི་སྔ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་རྟོགས་པས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནས་རྒྱས།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མ་གསུངས་ཆོས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ང་ལས་བྱུང།། གཞི་ལ་གཉིས ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར།། སེམས་ཅན་ཐ་མལ་ལུས་སྲོག་ལ།། དེ་ཤེས་གཅོད་སྤང་ལ་སོགས་བྱེད།། ཕོ་ཚོད་ལྟ་བ་བདུད་ཀྱི་ལས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་ནི།། དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ ཡོད།། ཡིད་སྣང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། ངེས་དོན་བཀའ་དང་དྲང་དོན་ལས།། ངོ་བོ་གཞི་གཅིག་མི་འགལ་ཀྱང།། རྣམ་སྣང་ཤཱཀ་ཐུབ་ཞིང་ཁམས་བཞིན།། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ།། གཏན ཚིགས་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་གསལ།། སྣང་བའི་ཞེན་པ་གང་འགོག་པ།། བལྟ་བའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་བཞི་ཡིས།། ཐམས་ཅད་བློ་ཡི་སྣང་བ་དེ།། གང་ཡང་མི་འགལ་ཞེན་པ་འགོགས།། དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་གདམས་ངག་ཆེ།། བདེ་བས་རང་སེམས་རྟོགས་པའི་ཐབས།། ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་ངོས་ཟིན་ན།། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེད་དུ།། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་འཕྱོ།། མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་འགོག་པའི་ཕྱིར།། མདོ་སྡེ་དང་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ལ།། ཚད་མ་བཞི་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཐེག་པ་གོང་འོག་ཁྱད་པར་གྱི།། མིང་དང་ཐ་སྙད་བསམ་ཡས་ནི།། ཞེན་པ་ལོག་པའི་ཐབས་སུ་ཟད།། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལས་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྣང་བ་མི འགོག་ཆོས་དབྱིངས་ལ།། ཞེན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཏེ།། དེ་ཉིད་དོན་དང་གང་ལྡན་པ།། མི་ཡིས་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐུགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ངེས་དོན་སངས་ རྒྱས་དགོངས་པ་ལ།། ནོར་དང་གོལ་གྱི་དོགས་པ་ཡི།། གོང་འོག་ཁྱད་པར་ངས་བཤད་ཉོན།། མུ་སྟེགས་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་དང།། རྫོགས་ཆེན་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་གཉིས།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ།། དེ
Chinese
如今的体验是，因为是寂止所以不是胜观。没有体验就缺乏把握，因此不是大臣的行境。如果证悟了基，就不需要体验，因此证悟非常重要。无论如何，正念是体验之首，对此无法说“这是什么”。因此，未经修习的是我的体验。现在再听聚集的精要。轮回涅槃二者中我最先，此教言比所有佛都早。因为证悟了普贤王如来，所有佛都后来增长。因此，佛未曾宣说之法，佛与有情从我而生。因为基上无二，对于平凡有情的身体和生命，知晓此理者会进行断除和抛弃等。以男子气概来观察是魔的事业。现在再听聚集的精要。自生智慧的根本是，在无有事物中存在觉性。在意的显现、心的自性上，从了义经和不了义经中，体性是基，虽然相同不相违，但显现如释迦牟尼佛的刹土般，境的显现是不同的。四种理性的自性是明晰的。无论遮止何种显现的执着，以四种观看的境，所有心之显现，什么也不相违，遮止执着。因此，了义的教言是伟大的。以安乐证悟自心的方法，如果认识了阿赖耶识的基分，为了任运成就圆满的智慧，自明智如国王般闪耀。为了遮止未证悟和错谬证悟，在经部和续部中，以四种量度的理性，上下乘的差别，名称和术语无数，仅仅是作为遣除执着的方法。没有比这更殊胜的金刚乘了。现在再听金刚萨埵。不遮止显现，在法界中，是无有执着的智慧，一切的自性是不作意的，与彼意义和合者，人以身体遇到佛陀之心。大圆满了义一切汇集。从智慧与虚空等性续中，遣除疑惑之品第一百一十三竟。之后，对聚集的眷属们，普贤王如来导师说道：对于了义佛陀的意趣，对于错误和谬误的疑惑，上下乘的差别我将讲述，谛听。外道的常有和坚固，与大圆满的不变法身二者，因为相似和错误而误入歧途。那
English
Now, the experience is that since it is quiescence, it is not insight. Without experience, there is a lack of certainty, therefore it is not the realm of ministers. If the ground itself is realized, experience is not necessary, therefore realization is extremely important. In any case, mindfulness is the best of experiences, one cannot say "what is this" about it. Therefore, what is uncultivated is my experience. Now listen again to the essence of the gathering. Among samsara and nirvana, I am the first, this teaching is earlier than all Buddhas. Because of realizing Samantabhadra, all Buddhas later increased. Therefore, the Dharma not spoken by the Buddhas, Buddhas and sentient beings arise from me. Because there is no duality on the ground, for the body and life of ordinary sentient beings, those who know this will perform cutting and abandoning, etc. To observe with manly courage is the work of demons. Now listen again to the essence of the gathering. The root of self-arisen wisdom is that awareness exists in the absence of things. On the mind's appearance and the nature of mind, from definitive and provisional scriptures, the essence is the ground, although the same, there is no contradiction, but the appearance is different like the Buddhafield of Shakyamuni. The nature of the four reasons is clear. Whatever clinging to appearances is prevented, with the four objects of viewing, all appearances of mind, nothing contradicts, clinging is prevented. Therefore, the definitive instruction is great. The method of realizing one's own mind with bliss, if the ground aspect of the alaya is recognized, in order to spontaneously accomplish perfect wisdom, self-awareness shines like a king. In order to prevent non-realization and wrong realization, in the Sutras and Tantras, with the reason of the four measures, the difference between the upper and lower vehicles, names and terms are countless, merely as a method to dispel clinging. There is no Vajrayana more supreme than this. Now listen again to Vajrasattva. Without preventing appearances, in the Dharmadhatu, it is wisdom without clinging, the nature of all is unmade, those who are in harmony with that meaning, people meet the heart of the Buddha in the body. Great Perfection, definitive meaning, all gathered together. From the Tantra of Equality of Wisdom and Space, the chapter on clearing doubts, the one hundred and thirteenth is complete. Then, to the assembled retinue, the teacher Samantabhadra said: Regarding the intention of the definitive Buddha, regarding the doubts of error and fallacy, I will explain the difference between the upper and lower vehicles, listen. The eternal and steadfast of the Tirthikas, and the immutable Dharmakaya of Great Perfection, both go astray because of similarity and error. That
Tibetan
་ཕྱིར ཡུལ་དང་གོལ་ས་ཆོད།། མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་དངོས་མེད་དང། ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་གཉིས།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་དེ་འགྲོ།། དེ་ཕྱིར་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད།། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་དང།། རྫོགས་ཆེན ཁ་འབྱམས་བསྒོམ་མེད་གཉིས།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་དེ་འགྲོ།། དེ་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའ་བློ་བསྒྱུར་དགོས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སེམས་ཅན་རང་རིག་རང་གསལ་དང།། ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་གསལ་བ གཉིས།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཤན་དབྱེ་དགོས།། ཐུན་མོང་དག་གི་དབང་གསུམ་དང།། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དབང་གསུམ་ཉིད།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ།། དེ་ཕྱིར་ཡེ རྫོགས་དབང་གསུམ་དགོས།། དབུ་མ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་དང།། རྫོགས་ཆེན་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པ་གཉིས།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་རེག་དགོས།། རང་བྱུང་ངོ་བོའི་ལུས་དང་ནི།། དང པོའི་ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ།། དེ་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་བཅད་པ་དགོས།། དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་དང།། ཐ་མ་སྲིད་པ་བར་དོ་གཉིས།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ།། དེ ཕྱིར་འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་དགོས།། ཞི་གནས་བྱིང་རྒོད་བྲལ་བ་དང།། རྫོགས་ཆེན་སྔ་ཕྱྀ་བྲལ་བ་གཉིས།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་དགོས།། བསམ་གཏན་ཤེས བཞི་དབྱེར་མེད་དང།། རྫོགས་ཆེན་ལྷག་མཐོང་རིག་པ་གཉིས།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ།། དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ཐུབ་གདམས་ངག་དགོས།། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྟ་བ་དང།། རང་བྱུང་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས གཉིས།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ།། དེ་ཕྱིར་ཡུལ་སེམས་ཤན་དབྱེ་དགོས།། ཐབས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་འབྲལ་མེད་དང།། རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུ་འབྲལ་མེད་གཉིས།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ།། དེ་ཕྱིར་དང པོ་གཞི་ཤེས་དགོས།། ཐོས་ཆུང་ཉམས་མྱོང་ཞེན་པ་དང།། བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས།། འདྲ་བ་ལས་ནི་ནོར་བས་གོལ།། དེ་ཕྱིར་ཟིལ་གནོན་མན་ངག་གཅེས།། ལྷུན་གྲུབ་སེམས་སུ་འདོད་པ་དང།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྐུ་གཉིས།། འདྲ་བ་ལས་ནི་ནོར་བས་གོལ།། དེ་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཤན་དབྱེ་དགོས།། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བདེ་བ་དང།། ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་གཉིས།། འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ།། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་དགོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པ་ཤན་དབྱེ་བ་
Chinese
因此，要断除处所和歧途。外道的常断和有无，以及法身界智无别二者，因为相似和错误而陷入歧途。因此，要断除内心的虚构。凡夫俗子和平庸，以及大圆满口头禅无修二者，因为相似和错误而陷入歧途。因此，必须转变宗派的观念。现在再听金刚萨埵。众生自明自显的觉性，以及法身的明觉二者，因为相似和错误而陷入歧途。因此，必须区分阿赖耶识。共同的清净三灌顶，以及特别殊胜的三灌顶，因为相似和错误而陷入歧途。因此，需要本来圆满的三灌顶。中观离戏论，以及大圆满无错乱遮蔽二者，因为相似和错误而陷入歧途。因此，必须不触及轮回和涅槃。自生本性的身体，以及最初的觉性无记，因为相似和错误而陷入歧途。因此，必须断除初始和终结。最初的轮回涅槃中阴，以及最后的有中阴二者，因为相似和错误而陷入歧途。因此，需要临终的诀窍。止观离沉掉，以及大圆满无先后二者，因为相似和错误而陷入歧途。因此，需要大法身。禅定四无别，以及大圆满胜观觉性二者，因为相似和错误而陷入歧途。因此，需要能克服障碍的诀窍。显空无别见，以及自生显现法界二者，因为相似和错误而陷入歧途。因此，必须区分境和心。方便的味等无离，以及大圆满法身无离二者，因为相似和错误而陷入歧途。因此，最初必须认识基础。少闻经验执着，以及魔的十八种幻术二者，因为相似而错误。因此，要珍视降伏的口诀。认为任运是心，以及从心中产生的法身二者，因为相似而错误。因此，必须区分乘。以方便摄持的乐，以及证悟见解的乐二者，因为相似和错误而陷入歧途。因此，需要能克服障碍的智慧。大圆满一切究竟义汇集，智慧与虚空同等续中，区分修法
English
Therefore, cut off the place and the wrong path. The eternal and annihilationist non-existence of the heretics, and the Dharmakaya's indivisible sphere of awareness, both, go astray due to similarity and error. Therefore, cut off the internal fabrications. Ordinary beings, common people, and Dzogchen, the rambling, non-meditation, both, go astray due to similarity and error. Therefore, one must transform the philosophical view. Now listen again, Vajrasattva. The self-aware, self-luminous awareness of sentient beings, and the clear awareness of the Dharmakaya, both, go astray due to similarity and error. Therefore, one must differentiate the alaya. The three common empowerments of purification, and the three particularly excellent empowerments themselves, go astray due to similarity and error. Therefore, one needs the three empowerments of primordial completion. Madhyamaka free from elaboration, and Dzogchen without error or obscuration, both, go astray due to similarity and error. Therefore, one must not touch samsara and nirvana. The spontaneously arisen body of essence, and the initial awareness, the undeclared, both, go astray due to similarity and error. Therefore, one must cut off the beginning and the end. The first, samsara, nirvana, and bardo, and the last, existence and bardo, both, go astray due to similarity and error. Therefore, one needs the instructions for the time of death. Shamatha free from sinking and excitement, and Dzogchen free from before and after, both, go astray due to similarity and error. Therefore, one needs the great Dharmakaya. Samadhi, the four indivisible awarenesses, and Dzogchen, the vipashyana rigpa, both, go astray due to similarity and error. Therefore, one needs the instructions that can overcome obstacles. The view of indivisible appearance and emptiness, and the self-arisen appearance, the dharmadhatu, both, go astray due to similarity and error. Therefore, one must differentiate object and mind. The inseparable taste-equality of means, and the inseparable Dharmakaya of Dzogchen, both, go astray due to similarity and error. Therefore, one must first know the ground. Little learning, experiential attachment, and the eighteen tricks of the demons, both, go astray due to similarity. Therefore, cherish the subjugating instructions. Thinking that spontaneous presence is mind, and the Dharmakaya that arises from mind, both, go astray due to similarity. Therefore, one must differentiate the yanas. The bliss grasped by means, and the bliss of realizing the view, both, go astray due to similarity and error. Therefore, one needs the wisdom that can overcome obstacles. Dzogchen, the gathering of all definitive meanings, from the tantra of wisdom equal to space, differentiating meditation.