Tibetan
ཅི་ཞིག་འཁོར།། དེ་ཕྱིར་མ་བཙལ་ཡེ་རྫོགས་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ལྡོག་པའི་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། ཀུན་གཞི་ལྡོག་ཐབས་བཀའ་སྩལ་ པ།། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ།། རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་ནི།། སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་གྱུར་ནས།། ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ནི།། ཀུན་གཞི་ལྡོག་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སློབ་དཔོན་ལུང་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱསས་རང་བཞིན་པས།། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིས།། ད་གཟོད་རྩོལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད སོགས།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་ལ།། བླ་མའི་ལུང་དད་ལྡན་པས་འགྲུབ།། བསྐལ་པའི་དུས་ལ་མི་ལྟོས་པར།། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐབས་ཆེན་པོ།། སློབ་དཔོན་ལུང་དང་ལྡན་པས་ན།། ལྡོག་ཐབས་བླ་མ་དམ་པ ཡིན།། དེ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ཡང་ཉོན་ཅིག། ཆོས་སྐུ་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི།། ཀུན་གཞི་བྱ་བ་མིང་མེད་པས།། ལྡོག་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་ལྡོག་ཐབས་ཅི།། ཡེ་ནས་མེད་ཕྱིར་ལྡོག་དང་བྲལ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།ཀུན་གཞི་ལྡོག་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀུན་གཞི་ལྡོག་པའི་ འབྲས་བུ་ནི།། ཡིད་གཉིས་གནས་འགྱུར་མཉམ་ཉིད་དང།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། སྒོ་ལྔ་བྱ་བ་ནན་ཏན་དང།། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་གྱུར་པ་ན།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ དང་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། མེ་ལོང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད།། མཚན་ཉིད་དབུ་མའི་བྱེ་བྲག་གིས།། རང་བཞིན་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་ཡི།། ཚོགས་བསགས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཡིས།། མི་ཐོགས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་སྣང།། རང བཞིན་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཀུན་གཞི་ཡོངས་སུ་གནས་འགྱུར་བས།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གྱུར་པའི་ཚེ།། དེ་ཉིད་ངང་གིས་ཀུན་འགྱུར་ཏེ།། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་ནས།། རིགས ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སེམས་དཔར་བཅས།། ཞིང་ཁམས་གཞལ་ཡས་ཡོངས་རྫོགས་པ།། ཀུན་གཞི་ལོག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཡང་ནི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཟུང།། ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས།། ད་གཟོད་རྩོལ ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང།། གནས་འགྱུར་བཟང་ངན་ཡོངས་མེད་དེ།། ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་རྟོགས་པ་ལས།། མ་གཡོས་གནས་པས་སྒྲིབ་པའི་ཚོགས།། མ་སྦྱངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནས།། ཇི་ལྟར་གནས་པ་མངོན་གྱུར་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།།།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན པས།། ཆོས་དང་ལོངས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ལས།། སྤྲུལ་སྐུ་ཇི་ལྟར་འཐད་བསྟན་ཏེ།། སོ་སོའི་གཞུང་དང་མཐུན་པ་རུ།། འགྲོ་དོན་མ་ལུས་རྫོགས་པར་མཛད།། སླར་ཡང་ཆོས་སྐུར་མྱ་ངན་འདས།། ལོག་པའི་འབྲས་བུ མཐར་ཕྱིན་པས།། དེ་དག་རེ་ཞིག་བསྟན་པར་ཟད།། རིམ་པར་བརྒྱད་ནི་དྲང་བའི་དོན།། འགྲོ་དོན་རྒྱས་ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱང།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་མེད་པས།། དེ་ལ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་མེད།། ཐེག་པ བརྒྱད་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རིམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ།། བྱ་བྱེད་འབད་རྩོལ་མཚན་མ་སྟེ།། མཚན་མ་སངས་རྒྱས་གེགས་ཡིན་པས།། རིམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གོལ་ས་ཡིན།། དེ ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཨ་ཏི་ལ།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་ཅིང།། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་འབྲས་གཏིང་ནས་མེད།། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ལས།། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་བརྗོད་ལས འདས།། ལོག་ལྟ་བྲལ་བ་ཇི་བཞིན་པ།། བློ་ལ་མངོན་སྣང་མཐར་ཕྱིན་པའོ།། སངས་རྒྱས་མྱང་འདས་འབྲས་བུ་རྫོགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། སངས་རྒྱས་དབྱེ་བ་བཀའ་སྩལ་པ།། དང་པོ་རྒྱུ་ཡི་སངས་རྒྱས་ནི།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། སེམས་ནི་ཀུན་གཞིའི མུན་གསེབ་ན།། རང་བྱུང་མ་རིག་བསྒྲིབས་ཏེ་གནས།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་ནི།། རྟག་ཆད་བྲལ་དང་ངོ་མ་ཤེས།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་རྒྱུན་དུ་གནས།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་སེམས་ལ་རྫོགས།། དེ ཡི་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ།། ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང།། ནམ་མཁའ་ཨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། ཕྱོགས་འགའ་འདྲ་བའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན།། འབྲས་བུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས།། དེ་ཕྱིར རང་བྱུང་ཀུན་ཁྱབ་དེས།། གཞན་དོན་བྱས་ཕྱིར་བཙལ་མི་དགོས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རྟོགས་པ་སྐད་ཅིག་སངས་རྒྱས་ནི།། ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་གཞི་ཆ་ལ།། ལུང་ལྡན་བླ་མས་དོན་བསྟན
Chinese
什么在流转？因此不要寻找，是本来圆满。大圆满顿悟自生喜乐轮续中，关于内道生圆二次第的阿赖耶识转变之时，第二品。之后，普贤王如来说：阿赖耶识转变之方便，十地与十度，次第完全修习后，遮障完全清净后，次第行过十地，是阿赖耶识转变之方便。那也是聚集之精华，听着。具足传承的上师，有情如来藏者，本来是佛的自性，以地与度，现在开始不是勤作，蕴、界与处等，身与智慧自性具足，以上师传承具足信心而成就。不依赖劫的时节，迅速成佛大方便。具足传承的上师，是转变的殊胜上师。那也是眷属们再听着。法身自性之外，阿赖耶识之事无名，无有转变之因故，有何转变之方便？本来无有故，远离转变。大圆满顿悟自生喜乐轮续中，开示阿赖耶识转变之方便，第三品。之后，对聚集的众等，普贤王如来说：阿赖耶识转变之果，是二元对立转为平等性，以及个别自证之智慧，身是圆满报身，五门之事精进，以及转为化身时，法身与报身，如镜子般的一切遍知，以自性中观之差别，显现自性如幻化，以积聚资粮发愿，显现无碍利益有情。是自性空性之智慧。那也是聚集之精华，听着。阿赖耶识完全转为，转为如镜智慧之时，彼即自然一切转变，五身五智圆满后，五部怙主父母与心子等，刹土坛城完全圆满，是阿赖耶识转变之果。再次眷属们以心执持。诸法本来是佛，现在开始勤作修持，以及转变好坏完全无有。
English
What is revolving? Therefore, do not seek, it is primordially complete. From the Tantra of the Great Perfection, Spontaneous Blissful Wheel of Intrinsic Awareness, the second chapter, which reveals the time of the transformation of the ālaya-vijñāna, the basis of both generation and completion stages of the inner path. Then, the King Samantabhadra said: The means of transforming the ālaya-vijñāna, the ten bhūmis and ten pāramitās, after gradually and completely training, after the obscurations are completely purified, gradually traversing the ten bhūmis, is taught as the means of transforming the ālaya-vijñāna. That is also the essence of the gathering, listen. The teacher who possesses the lineage, sentient beings who possess the Sugata-garbha, are naturally Buddhas from the beginning, through the bhūmis and pāramitās, now it is not effort, aggregates, dhātus, and āyatanas, etc., body and wisdom are naturally endowed, accomplished through the guru's lineage and faith. Without depending on the time of kalpas, the great means of quickly becoming a Buddha. The teacher who possesses the lineage, is the supreme guru of transformation. That is also, assembly, listen again. Other than the Dharmakāya itself, the activity of the ālaya-vijñāna is nameless, since there is no cause for transformation, what means of transformation is there? Since it is originally non-existent, it is free from transformation. From the Tantra of the Great Perfection, Spontaneous Blissful Wheel of Intrinsic Awareness, the third chapter, which teaches the means of transforming the ālaya-vijñāna. Then, to the assembled gathering, the King Samantabhadra said: The result of transforming the ālaya-vijñāna, is the transformation of duality into equality, and the wisdom of individual self-awareness, the body is the Sambhogakāya, diligent in the activities of the five gates, and when transformed into the Nirmāṇakāya, the Dharmakāya and Sambhogakāya, like a mirror, all-knowing, through the distinctions of the Svātantrika-Madhyamaka, the nature appears as illusion, through accumulating merit and making aspirations, it appears to benefit beings without obstruction. It is the wisdom of emptiness of nature. That is also the essence of the gathering, listen. The ālaya-vijñāna is completely transformed, when transformed into mirror-like wisdom, that itself naturally transforms everything, after the five bodies and five wisdoms are perfected, the five families of lords, parents, and heart-sons, the pure lands and maṇḍalas are completely perfected, it is the result of transforming the ālaya-vijñāna. Again, assembly, hold it in your mind. Since all dharmas are originally Buddhas, now beginning to diligently practice and cultivate, and the transformation of good and bad is completely non-existent.
Chinese
唉！法身大乐证悟中，未动安住故，遮障之众，未净自性本来清净中，如何安住现前矣。大圆满义集自生安乐轮续中，阿赖耶还灭之果所示之品，第五十四。 普贤王如来说，智慧之果至究竟，法与报身之体性中，化身如何合理示，各自之论与相符，利生无余圆满作，复又法身入涅槃，颠倒之果至究竟，彼等暂时示而已，次第八者正直之义，利生广大虽如是说，身与智慧全无故，彼无究竟之果，八乘不能成正觉，彼亦集之精要谛听，次第八者修持之道，有作勤奋相执也，相执成佛之障碍，次第八者之歧途也。 彼亦金刚萨埵谛听，本来成佛阿底中，成佛自性之外无他，阿赖耶因果从根无，如何安住之义自性中，至究竟果言说之外，离邪见如是者，于心现相至究竟也。 成佛涅槃果圆满。大圆满义集自生安乐轮续中，智慧至究竟之果所示之品，第五十五。 彼后集聚之眷属众，佛之差别如来说，最初因之佛者，自生自性之身也。 心乃阿赖耶之暗室中，自生无明遮蔽而住，彼之理证决定者，离常断与不识真，自生自性恒时住，轮涅二者于心圆满。 彼之彼性象征之喻，芝麻为油所遍及与，虚空阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与金刚，某些方向相似之比喻象征。 果于自性有之故，因缘其他不观待，是故自生遍一切者，利他已作故不需寻。 彼亦集之精要谛听，证悟刹那成佛者，体性阿赖耶之基处，具传承上师示意义。
English
E! In the realization of the Dharmakaya Great Bliss, Because of abiding without moving, the multitude of obscurations, From the naturally pure essence without purification, How it abides is manifested. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Bliss, Self-Arisen from the Gathering of Meanings, Chapter Fifty-Four, which shows the fruit of the reversal of the Alaya. The All-Knowing King said, When the fruit of wisdom reaches its culmination, From the nature of Dharma and Sambhogakaya, How the Nirmanakaya is shown to be reasonable, In accordance with their respective treatises, He completely perfects the benefit of beings without exception, And again enters Nirvana in the Dharmakaya. When the fruit of reversion reaches its culmination, These are only shown temporarily. The eight in order are the meaning of uprightness. Although it is said that the benefit of beings is vast, Because body and wisdom are completely absent, There is no ultimate fruit in that. The eight vehicles do not attain Buddhahood. Listen to the essence of the gathering. The path of practice through the eight stages, Is characterized by action, effort, and exertion. Since characteristics are an obstacle to Buddhahood, It is a deviation from the eight stages. Listen to Vajrasattva. From the beginning, the Buddha is Ati. There is nothing other than the nature of Buddhahood. The Alaya, cause, and effect are fundamentally nonexistent. From the very meaning of how it abides, The ultimate fruit is beyond expression. As it is, free from wrong views, The manifestation in the mind is brought to culmination. Buddhahood and Nirvana are the complete fruit. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Bliss, Self-Arisen from the Gathering of Meanings, Chapter Fifty-Five, which shows the fruit of the culmination of wisdom. Then, to the assembled retinue, He spoke of the distinctions of Buddhas. The first, the Buddha of the cause, Is the self-arisen essence body. The mind is in the dark chamber of the Alaya, Abiding obscured by self-arisen ignorance. The definite reason for that is, Being free from permanence and annihilation, and not knowing the true nature. The self-arisen essence abides constantly. Both Samsara and Nirvana are complete in the mind. An example symbolizing its suchness, Like sesame seeds pervaded by oil, And the sky, A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, and Vajra, Symbolizing with examples similar in some aspects. Because the fruit exists in itself, It does not depend on other causes and conditions. Therefore, the self-arisen, all-pervading one, Since the benefit of others has already been done, there is no need to seek. Listen to the essence of the gathering. The Buddha who attains enlightenment in an instant, In the basis of the essence of the Alaya, The qualified lama shows the meaning.