Tibetan
། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མ་སྦྱངས་པར།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་མི་སྤྲོ་སྟེ།། དངོས་གྲུབ་བསླང་པའི་འོས་མེད་པས།། དེ་ཉིད་དག་པར་སྦྱངས་པ་ནི།། དངོས གྲུབ་བསླང་བའི་འོས་གནས་ཡིན།། བདག་ཉིད་དག་པས་དམ་ཚིག་སེམས།། བྲན་དང་ཁོལ་ཚུལ་དངོས་གྲུབ་བསླང།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བླ་མ་ཡིས།། བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཚུལ་གྱིས།། མཚན་བཅས མཚན་མེད་གཉིས་སྒོ་ནས།། ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་ཡོངས་སྦྱངས་ནས།། ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་རྫོགས་པས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཞེས་བྱ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཐམས་ཅད སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་དག།། ད་ལྟའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི།། རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ལ།། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་པའི་གཞི།། བྱང་ཆུབ་ལྔ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་གསལ།། མཚན་མ་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། སྦྱོར་བ་ལྡན པའི་ས་ཞེས་བྱ།། དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་གསལ་བ་ལ།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་སྤུན་དང་གྲོགས།། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པར།། མཆོད་ཅིང་བླང་བས་མཉམ་ཉིད་པ།། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་མཐར ཕྱིན་ནས།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་སྤུན་གྲོགས་ཚུལ།། བསྒོམ་པས་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་པའི་སར།། ཚོགས་ཆེན་རྣམ་གཉིས་ཡོངས་རྫོགས་ནས།། བདེ་གཤེགས་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཉིད།། སེམས་དཔའི་ཚུལ་སྟོན་འཁོར་བསྐོར ཏེ།། སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་མཛད།། དེ་དག་སླར་ཡང་ཡིག་འབྲུར་གྱུར།། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལ་འདུས་པར་བསྒོམ།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས།། དེ་དག་ཀུན་གཞི་བཟློག་པའི་དུས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།ཕྱི་པ་ཀྲི་ཡོག་གི་ཀུན་གཞི་ལྡོག་པའི་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།།།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སྒོ་ནས།། གསང་ཆེན་ངང་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་བསྐྱེད་ནས།། ཕྱི་ནང་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང།། གསལ་བར་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ནི།། སྦྱོར་བ་ཐབས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ།། བདག་ཉིད་ཏིང་འཛིན གསལ་བ་ལ།། རང་བཞིན་རེ་ཞིག་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།། རྗེ་གྲོགས་ཁོལ་སྤུན་མི་བལྟ་ཞིང།། གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ།། ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་དུག་ལྔ་དང།། མྂ་ས་རཀྟ་ལ་སོགས་མཆོད།། སྐྱོན་རྣམས་སྐུ གསུང་ཐུགས་སུ་དག།འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་རྒྱན།། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་གྱུར་པས།། དེ་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས།། མཆོད་བསྟོད་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས།། དེ་ཉིད་ངེས་པར་མངོན་
Chinese
再者，谛听积聚之精要！ 身语意三未曾调伏， 则于智慧本尊不悦意， 故无祈请成就之资格。 彼等清净调伏者， 乃祈请成就之合格者。 自性清净之誓言心， 如仆从般祈请成就。 智慧萨埵上师以， 赐予我成就之方式。 有相无相二门中， 普净阿赖耶习气之后， 于具柳（lCang lo can，地名）之宫殿中， 圆满为金刚手之身， 是名金刚持之地。 彼亦谛听金刚萨埵！ 一切离戏极清净， 当下觉性之智慧此， 于证悟之相瑜伽士， 如水中月般生起之基， 五智菩提之本尊众明现。 于有相本尊之瑜伽， 是名具足和合之地。 于明现之誓言萨埵， 迎请智慧，兄弟与友伴， 于果未现前之际， 供养受用而平等。 如是修习至究竟， 智慧本尊与兄弟友伴之方式， 于修习至究竟之地， 二种广大圆满之后， 善逝光明化身， 示现菩萨之相而转法轮， 由身之门而作说法。 彼等复又化为字句， 观想融入善逝之身。 字母轮乃广大之地， 彼等乃阿赖耶回遮之时。 大圆满义集任运安乐轮续中，外道克里约嘎之阿赖耶回遮时所说之品，第五十一品。 普明王所宣说。 以方便与智慧二门， 于大密之中身语意， 圆满生起庄严之坛城， 内外本尊与宫殿， 明晰圆满生起者， 是名和合方便之地。 自性禅定明晰者， 暂时迎请自性后， 不观待主仆眷属与兄弟， 于无二合一之时， 烦恼三毒与五毒， 供养མྂ་ས་རཀྟ་（藏文，梵文天城体：मम्सरक्त，梵文罗马拟音：mamsa rakta，汉语字面意思：肉血）等， 诸过失于身语意中净除，欲妙乃智慧之庄严， 于平等性中一切转变故， 彼乃无有分别之地。 供赞承事至究竟后， 彼等定能现前。
English
Furthermore, listen to the essence of accumulation! Without taming the three doors of body, speech, and mind, The wisdom deities will not be pleased, Therefore, there is no qualification to request accomplishments. Those who have purely tamed them, Are qualified to request accomplishments. The self-nature pure samaya mind, Request accomplishments like servants. The wisdom being, the lama, in the manner of Granting me accomplishments. Through the two doors of with and without characteristics, After completely purifying the karmic imprints of the alaya, In the palace of Janglochen, Perfected as the form of Vajrapani, This is called the ground of Vajradhara. Also, listen to Vajrasattva! Everything is free from elaboration and completely pure, This wisdom of present awareness, For the yogi who has realized the characteristics, The basis for arising like the moon in water, The assembly of deities of the five wisdoms is clear. In the yoga of deities with characteristics, It is called the ground of possessing union. In the clear samaya sattva, Invite wisdom, brothers, and companions, Before the fruit has manifested, Offering and receiving equally. Thus, meditating to the end, The manner of wisdom deities and brothers and companions, In the place where meditation is perfected, After the two great gatherings are completely fulfilled, The Sugata, the emanation body of light, Showing the form of a bodhisattva and turning the wheel of Dharma, Teaching the Dharma through the door of the body. Those again transform into letters, Meditate on merging into the body of the Sugata. The wheel of letters is a vast place, Those are the times of reversing the alaya. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Spontaneous Bliss Gathering of Meanings, the fifty-first chapter, which explains the time of reversing the alaya of the outer Kriyayoga. The King All-Knowing spoke. Through the two doors of skillful means and wisdom, In the great secret, the body, speech, and mind, Perfectly generate the complete mandala of ornaments, Inner and outer deities and palaces, Those who clearly and completely generate them, It is called the ground of union and skillful means. Those who have clear self-nature meditation, After temporarily inviting self-nature, Without looking at master, servant, retinue, and brothers, At the time of non-duality and oneness, The three poisons of affliction and the five poisons, Offer mam-sa-rakta (藏文，梵文天城体：मम्सरक्त，梵文罗马拟音：mamsa rakta，汉语字面意思：meat blood) and so on, Purify all faults in body, speech, and mind, the qualities of desire are the ornaments of wisdom, Because everything transforms into equality, That is the place without distinction. After the offerings, praises, and services are perfected, Those will surely manifest.
Tibetan
གྱུར་ཏེ།། སྐུ་གསུང་ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས།། འགྲོ་བ་མ་ལུས་རྫོགས་པར་མཛད།། གྲོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་འདུལ།། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས།། ཀུན་གཞི་ལྡོག་པའི་དུས་ཉིད་ཡིན།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཉོན།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ།། གཞན་ནས་སྤྱན་དྲངས་མེད་པ་སྟེ།། དབྱིངས་ལ་རིག་པ་དྲང་བ་ལས།། དེ་ལ་དབྱིངས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པར།། རིག་པས་དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་པར།། རྟོགས་པས་སྤྱན་དྲངས་བྱོན པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་ངེས་པར་གྱུར་པ་ནི།། དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ས།། ཕུང་པོ་ལྷ་རུ་རྫོགས་པ་ཡང།། ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ལ།། ད་གཟོད་རྩོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། དབྱིངས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས།། སྐྱེ་བའི་ཆོས འཕྲུལ་ལྷ་ཡི་སྐུ།། རྫོགས་པར་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལས།། ཏིང་འཛིན་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་མེད།། མ་བསྐྱེད་རང་བཞིན་རྫོགས་གསལ་བ།། དེ་ཉིད་བཀོད་པ་མེད་པའི་ས།། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་གསལ་བ་ལས།། བདག གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པས་ནི།། དབྱིངས་ལས་རིམ་འཇུག་མ་གཡོས་པར།། འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས།། གཞན་ནས་བྱས་དང་བཙལ་མེད་པས།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ལ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས ཡིན་པས།། དེ་ཉིད་ཀུན་གཞི་ལྡོག་དུས་ཡིན།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང།། མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས།། དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས།། འཁོར་གྱི་ཚིག་ནི་མིང་མེད་ཏེ།། བསྐྱེད་ཅིང་རྩོལ་བས་ཕྲལ་མི་དགོས།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་སྣང་བས།། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་སྣང་གྱུར་ཏེ།། དེ་ཚེ་ཉིད་ན་འཁོར་བ་སྟོངས།། ཀུན་གཞི་མིང་མེད་ལྡོག་པའི་དུས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་ཨ་ཏི་ལ།། གཞན་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར།། ས དང་ཀུན་གཞི་ལྡོག་དུས་གཅིག།ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ལ།། དེ་ལས་མི་འགྱུར་རྩོལ་དང་བྲལ།། ཡེ་རྫོགས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ།། ཀུན་གཞིའི་མིང་ཡང་མི་སྲིད་པས།། འཁོར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རྡོག་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་ལྡོག་དུས་གང།། ཐམས་ཅད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར།། རྟོགས་མ་རྟོགས་སུ་གང་གིས་གདགས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས།། མ་རྟོགས་འཁོར་བ་མིང་ཡང་མེད།། མ་རྟོགས་འཁོར་བར་སྣང་ཞེ ན།། ལྟར་སྣང་ཡང་དག་དོན་མེད་དེ།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ལྟར་སྣང་མེད།། ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་བརྡལ་བ་ལ།། གང་ཡང་མེད་ཕྱིར་
Chinese
已成辦，以身語功德事業，圓滿一切有情。以友伴及親眷之方式調伏。彼即是圓滿之地，是阿賴耶識轉變之時。彼亦為金剛薩埵諦聽。本來任運成就之身，非從他處迎請而來，從界中正直智慧而來。於彼，界性如其本然，以智慧如是無二，了悟而迎請降臨。如是確定之即是，彼即是無二之地。蘊身圓滿為天神亦是，本來即是天神之自性，如今非是造作，從界性無生之中，生之法，幻化天神之身，圓滿彼性顯現，無有次第生起之禪定。未生之自性圓滿明晰，彼即是無有造作之地。從未生圓滿明晰之中，自他無二故，從界中次第趣入未動搖，廣大果之功德圓滿。非從他處所作及尋求，於廣大功德圓滿之處，是任運成就之地故，彼即是阿賴耶識轉變之時。彼亦為金剛薩埵諦聽。一切法性平等之狀態，未尋求本來任運成就圓滿，是三時不變之偉大者。一切本來成佛故，眷屬之詞無有名稱，不需生起及造作而分離，自覺智慧顯現故，彼性顯現，彼時即是輪迴空盡，阿賴耶識無名轉變之時。彼亦為總集之精華諦聽。究竟一切形相中，除了佛陀之外，在大圓滿阿底之阿底中，因為沒有其他任何，ས （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和阿賴耶識轉變之時相同。本來即是佛之自性，從彼不變離造作。除了本來圓滿之外，阿賴耶識之名亦不可能有，輪迴並非存在，無有根基故，轉變之時為何？一切本來成佛之故，以何安立證悟與未證悟？從自生廣大智慧之中，未證悟輪迴連名稱也沒有。若說顯現未證悟輪迴，僅是假象無有真實義，佛陀之性無有假象。一切法身廣大之中，因為什麼也沒有。
English
Having become accomplished, with body, speech, qualities, and activities, he perfects all beings without exception. He tames them through the manner of friends and relatives. That itself is the ground of complete perfection, the very time of the reversal of the ālaya. That is also Vajrasattva, listen! The spontaneously accomplished body from the very beginning is not invited from elsewhere; it arises from the directness of awareness in the expanse. In that, the expanse itself is just as it is; with awareness, in that way, without duality, it is invited and comes through realization. That which is definitely determined in that way is that itself, the ground of non-duality. The aggregates being perfected as deities is also, from the very beginning, the nature of deities; now, it is not effortful. From the expanse itself, which is without birth, the dharma of birth, the illusory body of a deity, is perfected; from the appearance of that itself, there is no generation of meditative stabilization in stages. The ungenerated nature is perfectly clear; that itself is the ground without arrangement. From the ungenerated, perfectly clear, since self and other are without duality, without moving from the gradual entry from the expanse, the qualities of the great fruit are perfected. Since it is not made or sought from elsewhere, in the place where the great qualities are perfected, it is the ground of spontaneous accomplishment; therefore, that itself is the time of the reversal of the ālaya. That is also Vajrasattva, listen! In the state of equality of all dharmatā, without seeking, from the very beginning, spontaneously accomplished perfection is complete; it is the great one unchanging in the three times. Since all are enlightened from the very beginning, the word "retinue" is without name; there is no need to separate by generating and making effort. Since self-awareness and wisdom manifestly appear, that itself manifestly appears; at that very time, saṃsāra is emptied. The time of the reversal of the ālaya, which is without name... That is also the essence of the assembly, listen! Ultimately, in all aspects, other than buddhahood itself, in the Ati of Dzogchen Ati, since there is nothing else whatsoever, Sa （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and the time of the reversal of the ālaya are the same. From the very beginning, in the nature of buddhahood, from that, it is unchanging and without effort. Other than the very beginning of perfection, even the name of the ālaya is impossible; saṃsāra does not exist. Since there is no root cause, what is the time of reversal? Since all are enlightened from the very beginning, by what is realization or non-realization designated? From the great self-arisen wisdom, even the name of non-realization, saṃsāra, does not exist. If it is said that non-realization appears as saṃsāra, the appearance is without true meaning; in buddhahood itself, there is no appearance. In the vastness of all dharmakāya, since there is nothing whatsoever...