Tibetan
འདེབས་ཚེ།། སྐུར་བྲལ་ཉམས་མྱོང བཙུན་མོ་བཞིན།། དམན་སེམས་མེད་པའི་གདེང་ལྡན་པས།། སྐུར་འདེབས་བདུད་ནི་ཟིལ་ནོན་རྟགས།། རྣལ་འབྱོར་ང་རྒྱལ་སྒྲོ་འདོགས་ཚེ།། རིན་ཆེན་ནོར་ལ་བསྙད་མི་དགོས།། དེ་བཞིན་ངེས་དོན་གསང་ཐུབ་ན། ང་རྒྱལ་བདུད་ནི་ཟིལ་ནོན་རྟགས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་དག་སྤྱོད་པ་ཉམས་ཀྱི་བདུད།། རྟོགས་ན་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་དོན་དྲན་བདུད་མེད་པས།། ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི ཐབས་མི་དགོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་ཉམས་ཀྱི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང པོ་ཉོན།། ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ལན་གཅིག་སྐྱེ་ཤིའི་བདུད་བྱུང་ཚེ།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ནི།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཇིག་རྟེན དག་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ།། དམྱལ་བའི་བཙོ་བསྲེག་འཇིགས་པའི་སྒྲ།། ངུ་འབོད་ཙེར་ལྷང་ལ་སོགས་པ།། གསང་སྔགས་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤེས།། ལྕགས་བསྲེག་ས་གཞི་མེ་འོད་ཀྱང།། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང ཁམས་ལ།། འཁོར་བའི་སྐྱོན་མེད་འོད་ཟེར་འགྱེད།། དེ་ཕྱིར་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། འཇིགས་པའི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་ཡང།། ཐུབ་དྲུག་གཟུགས་སྐུར་རྣམ་པར་མཐོང།། དེ་ཕྱིར་ལས་དག་འཁོར་བ་མེད།། སངས་རྒྱས་ས་ཉིད་ད་ལྟ་ནོན།། རྫུན་ཟེར་ལྷ་ཡིས་བསླུས་པའི་བདུད།། ངེས་དོན་སྙིང་པོ་རྟོགས་པ་ཡིས།། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་མཐོང།། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་རྒྱལ་བའི་བཀའ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང པོ་ཉོན།། སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་ནི་འགྲོ་དྲུག་ཀྱང།། བདེན་པར་འཛིན་པའི་རྟོགས་མེད་ཕྱིར།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར།། ལུས་མེད་བསྒོམ་བདུད་འབྱུང་མི་སྲིད།། ལྟ་བསྒོམ་བདུད་མེད་འབྲས་བུ་ནི།། མེ ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། ཆོས་ཀུན་གཟུགས་བརྙན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་ལ་ཞེན་མེད་རྒྱལ་བའི་གནས།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྤྱོད་པའི་བདུད་མེད་འབྲས་བུ་ནི།། རིག་པ་རང་གསལ་ཆོས སྐུར་ཤེས།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་དུ།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འགྲོ་དོན་མཛད།། དེ་དུས་སྐྱོན་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི།། པདྨ་དང་ནི་འདམ་བཞིན་དུ།། གོས་མེད་རང་རིག་ཏིང་འཛིན་གསལ།། མ་རིག་མེད་ཕྱིར་སྐྱོན མི་གོས།། རྣམ་སྨིན་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ལྔ་ཡིས།། འཁོར་བའི་ག
Chinese
施舍之时，如远离束缚的体验，以不卑微的信心，压倒诽谤之魔的征兆。瑜伽士执着于傲慢时，无需提及珍贵的财物。同样，如果能保守究竟的秘密，傲慢之魔即被压倒的征兆。再者，谛听积聚之精华。那些是行为修持之魔，如果证悟，即是自生法身。因此，由于无有忆念意义之魔，无需以压倒之方法。大圆满义聚自生安乐轮续中，显示行为修持之魔被压倒之征兆的第四十九品。再次，谛听积聚之精华。通达究竟意义的瑜伽士，一旦出现一次生死之魔，智慧法身之影像，即是圆满受用身和化身。再次，谛听积聚之精华。当证悟世界清净时，地狱的煎熬恐怖之声，哭喊尖叫等等，应知是密咒语之轮。铁烧之地和火焰，在清净的刹土中，散发无有轮回过患的光芒。因此，光明智慧身，恐怖的阎罗狱卒，也显现为六能仁之色身。因此，业已清净，无有轮回。当下即是佛地。谎言之神所迷惑之魔，以通达究竟意义之精华，显现为十地菩萨。利益有情是胜者的教言。再次，谛听积聚之精华。化身之轮乃六道，由于执着于真实的无明，三世诸佛是化身之轮。不可能生起无身之禅修魔。无有见修之魔的果实，如镜中之影像，诸法皆是影像，是法界。于此无有执着，是胜者之境。再次，谛听轮之精华。无有行为之魔的果实，应知觉性自明是法身。彼之功德于世间，色身二种利益有情。彼时无有瑕疵之智慧，如莲花与泥土般，无有遮蔽，自性明觉之定明晰。由于无有无明，无需过患。以异熟身的五根门，轮回的
English
At the time of giving, like the experience of being free from bondage, with unwavering confidence, it is a sign of overcoming the demon of slander. When a yogi clings to pride, there is no need to mention precious possessions. Similarly, if one can keep the ultimate secret, it is a sign that the demon of pride is overcome. Furthermore, listen to the essence of accumulation. Those are the demons of behavioral practice, if realized, it is the self-born Dharmakaya. Therefore, since there is no demon of remembering meaning, there is no need for a method of overcoming. In the Dzogchen Meaning Gathered Self-Arisen Bliss Wheel Tantra, the forty-ninth chapter showing the signs of overcoming the demon of behavioral practice. Again, listen to the essence of accumulation. A yogi who understands the ultimate meaning, once the demon of birth and death arises, the image of the wisdom Dharmakaya, is the Sambhogakaya and Nirmanakaya. Again, listen to the essence of accumulation. When realizing the world is pure, the terrifying sounds of hell's torment, cries, screams, and so on, should be known as the wheel of secret mantra speech. The iron-burning ground and flames, in the pure Buddha-field, radiate light without the faults of samsara. Therefore, the clear light wisdom body, the terrifying Yama's executioners, also appear as the six Thubpas' Rupakaya. Therefore, karma is purified, there is no samsara. The Buddha-ground is right now. The demon deceived by the false-speaking gods, by understanding the essence of the ultimate meaning, appears as the Bodhisattva of the ten bhumis. Benefiting sentient beings is the Victorious One's teaching. Again, listen to the essence of accumulation. The Nirmanakaya's wheel is the six realms, because of the ignorance of clinging to truth, the Buddhas of the three times are the Nirmanakaya's wheel. It is impossible for a formless meditation demon to arise. The fruit of no view or meditation demon is like an image in a mirror, all dharmas are images, it is the Dharmadhatu. Without attachment to this, it is the Victorious One's realm. Again, listen to the essence of the wheel. The fruit of no behavioral demon is that awareness, self-luminous, is known as the Dharmakaya. Its qualities in the world, the two forms of Rupakaya benefit sentient beings. At that time, flawless wisdom, like a lotus and mud, is without covering, the self-aware Samadhi is clear. Since there is no ignorance, there is no need for faults. With the five sense gates of the Vipaka body, the samsaric
Tibetan
ཟུགས་བྲལ་སྤང་སྡུད་མེད།། བག་ཆགས་དག་ཕྱིར་ཞེན་པ་མེད།། སྤྱོད་པའི་བདུད་ནི་འབྱུང་མི་སྲིད།། མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་དབྱེར་མེད་པས།། ཡིན་མིན བཟང་ངན་བདེ་སྡུག་གི།། ཉམས་ཀྱི་བདུད་མེད་འབྲས་བུ་ནི།། བསམ་གཏན་རི་མོའི་ཡོན་ཏན་ལ།། དམ་པར་བལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། འབྱུང་འཇུག་མེད་པའི་ཉམས་དང་ལྡན།། ལུས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར གསལ།། དེ་ཕྱིར་ལུས་བྲལ་གདམས་ངག་གཅེས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པ་ལ།། རྒྱ་མཚོར་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། རང་རང་མོས་པ་སོ་སོ་ལ།། གཞན་དོན་མ་བཙལ ཤུགས་ལས་འབྱུང།། དཔེར་ན་ཆང་གིས་ར་རོ་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དག་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་མཐོང་ནས།། ལྡེམ་དགོངས་ཆོས་རྣམས་སྐུ་ཡིས་སྟོན།། དད་ལྡན་ཉན་ཐོས རང་རྒྱལ་ལ།། ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མཐོང་ནས།། གསུང་གི་སྒོ་ནས་དྲང་དོན་དུ།། བཀྲི་དྲང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་སྟོན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འཁོར་འདས་གཞི་ལ་མེད་པ་ཡི།། ངེས་དོན་ཡེ་ཤེས ཆོས་སྐུ་འདི།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་ཆོས།། སེམས་ཅན་མིང་མེད་བདེ་གཤེགས་ལ།། བྱིན་རླབས་ཆོས་ཀུན་ཐུགས་ཀྱིས་སྟོན།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྐུ་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་དག ཀྱང།། གདུལ་བྱའི་འཁོར་ལ་ཕྱེ་བ་ལས།། དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུར་གཅིག། དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། བདུད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀུན་གཞི་ལྡོག་དུས་ཐབས་དང་ནི།། ལོག་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན གང།། སངས་རྒྱས་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་དབྱེ།། བར་དོར་སངས་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱ།། སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཞུས་པའི་དོན གསན་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྡོག་པའི་དུས་དང་ལྡོག་པའི་ཐབས།། དང་པོ་ཀུན་གཞི་ལྡོག་དུས་ནི།། ཀུན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་འགྲོ་ལྡོག་མེད།། རེ་ཤིག་མ་རིག་བག་ཆགས་ཟད།། དེ་ལ་ལྡོག་ཅེས་བཏགས་པ་སྟེ།། ལྡོག དུས་རིམ་དང་ཡོངས་སུ་དག།དང་པོ་གཉིས་ནས་དགུ་བར་དུ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟགས་པའི།། མ་རིག་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སྦྱངས་ནས།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གཡའ་དག་ལྟར།། གྱུར་པས་ལྡོག་དུས་དེ་ཉིད་ཡིན།
Chinese
无色无舍弃，为净习气无执着，行之魔不可能生，等持后得无分别故，是非善恶乐苦之，无验之魔果乃是，禅定画像之功德，因不视其为殊胜故，具足无生灭之验，无身智慧法身中，显现，是故身离诀窍珍，彼亦金刚萨埵听，证悟自生法身时，如海中日月之影像，于各自意乐之各别，不寻他利，自然生，譬如酒醉之状态，于菩提萨埵业清净者，见为圆满报身，以身示现隐意之诸法，于具信声闻缘觉，见为任何化身，以语之门于正义，以引导之方便示现诸法，彼亦聚集之精要听，轮回涅槃无基之，真实义智慧此法身，一切佛陀意之法，于无名有情善逝，以心示现加持诸法，彼亦金刚萨埵听，所说三身彼等，乃是为调伏之眷属所分，然义无别一法身，是故唯是一明点，大圆满义集自生安乐轮续中，魔力压制果报所示之品第五十竟。此后，金刚萨埵又向普明导师请教：阿赖耶识的转化之时和方法，以及转化的究竟结果是什么？四种佛陀如何区分？中阴时如何成佛？佛陀的事业如何产生？请普明导师开示。此后，向聚集的眷属们，垂听所请之义，赐予开示：转化之时和转化之方法，首先，阿赖耶识转化之时，阿赖耶识之体性无去来，稍微无明习气尽，彼即名之为转化，转化，时次第与完全清净，从最初二至九之间，俱生与遍计之，无明障碍完全清净后，以金刚喻定，一切如明镜离垢般，转变故，彼即是转化之时。
English
Without form, without abandonment, without attachment to purify habits, the demon of action cannot arise. Because there is no distinction between equipoise and subsequent attainment, the demons of experience are absent from the fruits of good and bad, happiness and suffering. Because one does not regard the qualities of meditative images as sacred, one possesses the experience of no arising or ceasing. Manifest in the formless wisdom Dharmakaya. Therefore, the instruction of detachment is precious. Furthermore, Vajrasattva, listen! When realizing the self-born Dharmakaya, like the reflection of the sun and moon in the ocean, in each individual's respective inclinations, without seeking the benefit of others, it arises spontaneously, like the state of being drunk on alcohol. To the Bodhisattva who is purified of karma, seeing as the Sambhogakaya, he reveals the implicit Dharma with his body. To the faithful Shravakas and Pratyekabuddhas, seeing as any kind of Nirmanakaya, through the door of speech, he reveals the Dharma with methods of leading to the definitive meaning. Furthermore, listen to the essence of the gathering. This Dharmakaya, the wisdom of ultimate meaning, which has no basis in Samsara or Nirvana, is the Dharma of the intention of all Buddhas. To the sentient beings, the nameless Sugatas, he reveals all the Dharma of blessings through his mind. Furthermore, Vajrasattva, listen! Those three bodies that are spoken of, are divided for the sake of the disciples to be tamed, but in meaning, they are indivisible, one Dharmakaya. Therefore, it is only one Bindu. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Bliss of Self-Arisen Meaning, the fiftieth chapter, which shows the fruit of being subdued by demonic power, is complete. Then, Vajrasattva again asked the All-Knowing Teacher: What are the time and method of the transformation of the Alaya, and what is the ultimate result of the transformation? How are the four Buddhas distinguished? How does one attain Buddhahood in the Bardo? How do the activities of the Buddhas arise? Please explain, All-Knowing Teacher. Then, to the assembled retinue, he granted the meaning of the request, bestowing the teaching: The time of transformation and the method of transformation. First, the time of the transformation of the Alaya is when the characteristic of the Alaya is without going or coming. When the habits of slight ignorance are exhausted, that is called transformation. Transformation, the gradual time and complete purification. From the first two to the ninth, after the obscurations of co-emergent and imputed ignorance are completely purified, with the Vajra-like Samadhi, everything is like a clear mirror free from dirt. Because of the transformation, that is the time of transformation.