Tibetan
སྒོམ་པ་ལ།། ཟབ་ཅིང་ཆ་ཕྲ་ཉམས་མྱོང་བ།། ལྟ་བའི་དོན་ཆེན་མ་ཟིན་པས།། ཞི་གནས་ཞེན་པའི་བདུད ཞུགས་པས།། རྐྱེན་ཐུབ་མེད་ཕྱིར་འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད།། བག་ལ་ཉལ་བའི་མ་རིག་པས།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་མ་ཤེས་ཕྱིར།། ལྟ་མེད་པ་ལ་བདུད་བསླུས་ལྟུང།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དོན་མེད་བསྒོམ་པའི གང་ཟག་ཀུན།། གདེང་མེད་ཚུལ་འཆོས་གསོད་ཅན་དེར། ཁ་འཇམ་དོན་འཁྲིའི་བདུད་ཞུགས་ཏེ།། གཞན་དག་བྲིད་ཕྱིར་དགེ་ལ་བརྩོན།། མན་ངག་མེད་པར་གསང་བ་སྐད།། རང་ཉིད་བསླུས་ཕྱིར་བདུད་ཞུགས ལྟུང།། ཕྱི་མར་ཡི་དྭགས་ལྟོ་འཕྱེར་སྐྱེ།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལྟ་མེད་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས།། དབང་གསུམ་པ་ཡི་བདེ་བ་ལ།། དགའ་བ་བཞི་ལ་ཞེན་པ་ཡིས།། འདོད་ཆགས་སྲེད་པའི་བདུད་ཞུགས ཏེ།། བྱི་ཤུགས་ཕོ་མོ་ཀུན་ཚོགས་ནས།། འདོད་ཆགས་སྤྱད་པས་ཏིང་འཛིན་འཕེལ།། དེ་ཕྱིར་དབང་ལ་བརྟེན་དགོས་ཟེར།། ཆགས་པའི་བདུད་ཀྱིས་རང་བསླུས་ལྟུང།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ངེས་པའི ལུང་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ལ།། མཉམ་དུ་ར་ནས་འགྲན་པའི་ཕྱིར།། སྨད་སེམས་ཞེ་སྡང་བདུད་ཞུགས་ཏེ།། རང་མཉམ་ངན་པ་གཞན་ལ་རྒོལ།། གདམས་ངག་ཅན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས།། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གནོད་མི ཚུགས།། དེ་ཕྱིར་དམ་ཉམས་རང་ཉིད་ལྟུང།། ཕྱི་མར་ཚ་བའི་དམྱལ་བར་ལྟུང།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངེས་པའི་དོན་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས།། ངེས་དོན་ཡང་དག་བཀའ་ལ་ནི།། གང་ཟག་སྨད་ཕྱིར་སྒྲོ བཏགས་ཏེ།། མི་ཚིག་བསླད་ཟེར་ཕྱར་ཀ་གཏོང།། ང་རྒྱལ་བདུད་ནི་ཁོང་ཞུགས་ཏེ།། བཀའ་རྐུན་དྷརྨ་འོག་བྲུས་བྱེད།། ཞེ་ལ་འདོད་ཅིང་ཆེ་ཆུང་བྱེད།། དེ་ཕྱིར་བདུད་བསླུས་དམྱལ་བར་ལྟུང།། དེ་ཡང་འདུས་པའི སྙིང་པོ་ཉོན།། བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང།། སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། ལྟ་བའི་བདུད་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་ལྟ་བ་དམན་པའི་བདུད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།ཉམས་ཀྱི་བདུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་ཉམས་ཀྱི་བདུད།། དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་མནན།། ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ རྟགས་ནི་གང།། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་རང་བྱུང་སྐུ།། བདུད་ཉིད་རྟོགས་ན་ཆོས་ཉིད་ངང།། དེ་ཕྱིར ལུང་ལྡན་བསྟན་ལ་ཞུགས།། རང་སེམས་རྟོགས
Chinese
对于禅修者来说， 深奥而细微的经验， 由于没有掌握见解的要点， 寂止贪恋的魔 घुस（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཞུགས， प्रवेश，praveśa，进入）入了。 因为无法克服障碍，所以有兴衰。 由于潜伏的无明， 因为不了解自明法身， 没有见解就会被魔欺骗而堕落。 再听听聚集的精要， 所有无意义禅修的人， 对于没有自信、虚伪狡诈的杀戮者， 口蜜腹剑的魔 घुस（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཞུགས， प्रवेश，praveśa，进入）入， 为了引诱他人而努力行善， 没有口诀却说秘密。 因为自我欺骗，所以魔 घुस（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཞུགས， प्रवेश，praveśa，进入）入而堕落。 来世会转生为饥饿的饿鬼。 再听听轮转的精要， 没有见解只有方便的瑜伽士， 对于第三灌顶的快乐， 由于贪恋四喜， 贪欲执着的魔 घुस（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཞུགས， प्रवेश，praveśa，进入）入， 聚集所有男女的精液， 行淫乐能增长定。 因此说必须依靠灌顶。 被贪恋的魔所欺骗而堕落。 再听听金刚萨埵， 对于具有决定性传承的瑜伽士， 为了同时竞争， 贬低的嗔恨魔 घुस（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཞུགས， प्रवेश，praveśa，进入）入， 攻击与自己一样的恶人， 诽谤具有口诀的人， 不能伤害瑜伽士， 因此自己违背誓言而堕落， 来世会堕入热地狱。 再听听聚集的精要， 具有决定性意义的瑜伽士， 对于决定性真实教言， 为了贬低他人而捏造， 说歪曲佛语，进行诽谤， 傲慢的魔 घुस（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཞུགས， प्रवेश，praveśa，进入）入心中， 盗取佛语，挖掘佛法根基， 心中贪婪，分大小。 因此被魔欺骗而堕入地狱。 再听听聚集的精要， 魔的行为虽然有十八种， 但并非各自显现， 而是见解的魔是唯一的。 因此是见解低劣的魔。 大圆满义集自生乐轮续中，显示过患魔的章节第四十五终。 金刚萨埵再次请问： 见、修、行、过患的魔， 如何才能彻底压制它们？ 压制的征兆是什么？ 果和功德如何产生？ 请全知国王开示。 听了请问的意义后开示： 内外诸法皆是自生身， 若能了悟魔性即是法性。 因此进入具有传承的教法， 认识自心。
English
For the meditator, Profound and subtle experiences, Because the essential point of view is not grasped, The demon of attachment to tranquility enters. Because obstacles cannot be overcome, there are rises and falls. Due to latent ignorance, Because the self-aware Dharmakaya is not known, Without view, one is deceived by demons and falls. Again, listen to the essence of the gathering, All those who meditate meaninglessly, For those who are insecure, hypocritical, and murderous, The demon of sweet words and treacherous intentions enters, Striving for virtue to seduce others, Speaking of secrets without instructions, Because of self-deception, demons enter and fall. In the next life, one will be born as a hungry ghost with a swollen belly. Again, listen to the essence of the cycle, The yogi who has no view but only means, For the bliss of the third empowerment, Due to attachment to the four joys, The demon of desire and craving enters, Gathering all male and female fluids, Practicing sexual pleasure increases samadhi. Therefore, it is said that one must rely on empowerment. Deceived by the demon of attachment, one falls. Again, listen to Vajrasattva, For the yogi who has a definitive lineage, In order to compete simultaneously, The demon of contempt and hatred enters, Attacking others who are as bad as oneself, Slandering those who have instructions, One cannot harm the yogi, Therefore, one breaks vows and falls, In the next life, one will fall into the hot hell. Again, listen to the essence of the gathering, The yogi who has definitive meaning, For the definitive true teachings, Fabricating to denigrate others, Saying that the Buddha's words are distorted, spreading slander, The demon of arrogance enters the heart, Stealing the Buddha's words, digging up the roots of the Dharma, Being greedy in the heart, distinguishing between big and small. Therefore, deceived by demons, one falls into hell. Again, listen to the essence of the gathering, Although there are eighteen types of demonic behavior, They do not appear separately, But the demon of view is the only one. Therefore, it is the demon of inferior view. From the Great Perfection Meaning Gathered Self-Arisen Bliss Wheel Tantra, the forty-fifth chapter on showing the demons of transgression is complete. Vajrasattva again asked: The demons of view, meditation, conduct, and transgression, How can they be completely suppressed? What are the signs of suppression? How do the fruit and qualities arise? Please, all-knowing King, explain. Having heard the meaning of the question, he instructed: All inner and outer phenomena are self-arisen bodies, If one realizes the nature of demons, it is the nature of Dharma. Therefore, enter the teachings with lineage, Recognize one's own mind.
Tibetan
་ན་བདུད་མེད་དོ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མ་ནོར་དོན་ལ་བསྒོམས་པའི་ཚེ།། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་བདུད་བྱུང་ན།། ཆོས་སྐུ་ཁ་དོག་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། གསལ་ལ མི་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་མནན།། གྲགས་པ་སྒྲ་ཡི་བདུད་བྱུང་ན།། ཆོས་ཉིད་སྒྲ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། རྗེས་སུ་འབྲང་མེད་རང་བཞིན་གྱིས།། ལྟ་བའི་རིག་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན།། འཇིགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་བདུད་བྱུང་ན།། གཞི་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། དངོས་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཡིས།། གཟུགས་ཅན་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་མནན།། བསླུ་བ་རྫུན་གྱི་བདུད་བྱུང་ན།། ཆོས་ཉིད་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར།། བདེན་པར་འཛིན་པའི སྐྱོན་བྲལ་བས།། རྫུན་ལ་བདེན་མེད་ཟིལ་གྱིས་མནན།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། གསལ་བ་བྱིང་བའི་བདུད་བྱུང་ན།། རྒྱུད་གསུམ་བསྲེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།། གཏི་མུག་ཆོས་སྐུར་རང་བརླག་པས།། ཡེ་གནས་ལྟ་བའི་ཟིལ་གྱི་མནན།། རྨུགས་པ་བདེ་བའི་བདུད་བྱུང་ན།། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་དོན་ཤེས་ཕྱིར།། རང་བྱུང་རིག་པའི་བལྟ་བ་ལ།། མཉམ་ཉིད་དྲན་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན།། རྒོད་པ་མི་རྟོག་བདུད་བྱུང ན།། སྣང་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས།། རང་རིག་བག་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར།། སྤོང་སྡུད་ཞེན་མེད་ཟིལ་གྱིས་མནན།། འཕྲོ་བ་མི་གཡོའི་བདུད་བྱུང་ན།། ཡེ་ནས་མི་འགྱུར་རང་བྱུང་ལ།། གོམས་པའི་དབང་གིས ཏིང་འཛིན་གསལ།། མི་བརྗེད་གཟུངས་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་མནན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ལྟ་བསྒོམ་བདུད་ནི་དེ་དག་ཀྱང།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་འདི་རྟོགས་པས།། གང་བྱུང་ཟིལ་ནོན་རང་བརླག་པས།། འབྲས བུ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བསྒོམ་གྱི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འདུ འཛི་ལོངས་སྤྱོད་བདུད་བྱུང་ན།། ཏིང་འཛིན་དགྲ་རི་ཤེས་པའི་ཕྱིར།། འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན།། ཞེན་པ་གནས་ཀྱི་བདུད་བྱུང་ན།། ཡུལ་ལ་ངེས་མེད་མ་ཆགས་པས།། ལྟ་བ་རང་རིག་ཡུལ་མེད་ཕྱིར།། ཞེན་པ་མེད་པར་ཟིལ་གྱིས་མནན།། ཡོན་ཏན་གཡེང་བའི་བདུད་བྱུང་ན།། བདག་དོན་མ་གྲུབ་བར་དུ་ཡང།། མི་དབང་མི་བཏང་དོན་དྲན་པས།། གཞན་དོན་མི་བྱའི་ཟིལ་གྱིས་མནན།། འཁོར་ངན སེམས་འཁྲུགས་བདུད་བྱུང་ན།། མཐར་ཐུག་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། གནས་སྐབས་འབྲེལ་བ་ཏིང་འཛིན་དགྲ།། གདུང་སེམས་བསྐྱུངས་ལ་ཟིལ་གྱིས་མནན།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེ
Chinese
没有魔。再说金刚萨埵谛听，在不错误的意义上修习的时候，显现光之魔出现时，因为法身没有颜色的缘故，明明白白，以无分别压制。名声声音的魔出现时，因为法性远离声音的缘故，没有跟随，以自性，见解的觉性压制。恐怖形象的魔出现时，因为基没有显现的缘故，以证悟无实的智慧，压制有相的形象。欺骗虚假的魔出现时，因为法性超越言辞的缘故，没有执着真实的过失，以虚假没有真实压制。再说金刚萨埵谛听，明亮沉没的魔出现时，以混合三续的窍诀，愚痴在法身中自灭，以本然安住的见解压制。昏沉安乐的魔出现时，因为了知没有增减的意义，在自生觉性的观视中，以平等忆念压制。掉举无分别的魔出现时，从显现的习气增长，因为自证没有习气的缘故，以无有取舍执着压制。散乱不动的魔出现时，在本初不变自生中，以串习的力量，三摩地明亮，以不忘陀罗尼压制。再说总集的精要谛听，见修之魔那些也，因为证悟这自生法身的缘故，无论出现什么，以压制自灭，果位智慧自然成就。大圆满义集自生安乐轮续中，以压制见修之魔的章节第四十六完毕。再说总集的精要谛听，聚集受用魔出现时，因为了知三摩地是怨敌的缘故，以少欲知足压制。执着处所的魔出现时，因为对境没有决定不耽著的缘故，因为见解自证没有处所的缘故，以没有执着压制。功德散乱的魔出现时，在没有成就自利之前，不放弃自主，忆念意义，以不做他利压制。恶劣眷属心绪错乱的魔出现时，因为没有究竟关系的缘故，暂时关系是三摩地的怨敌，忍耐悲悯而压制。再说金刚萨
English
There is no demon. Furthermore, listen, Vajrasattva. When meditating on the unerring meaning, If the demon of the appearance of light arises, Because the Dharmakaya is devoid of color, Clearly, suppress it with non-conceptuality. If the demon of the sound of fame arises, Because the Dharmata is devoid of sound, Without following, by its own nature, Suppress it with the wisdom of view. If the demon of the form of fear arises, Because there is no appearance in the ground, With the knowledge of realizing non-existence, Suppress the characteristics of form. If the demon of deception and falsehood arises, Because the Dharmata is beyond words, Without the fault of clinging to truth, Suppress falsehood with the absence of truth. Furthermore, listen, Vajrasattva. If the demon of clarity sinking arises, With the instructions of mixing the three lineages, Ignorance is self-destroyed in the Dharmakaya, Suppress it with the view of the original state. If the demon of drowsiness and bliss arises, Because you know the meaning of no increase or decrease, In the view of self-arisen awareness, Suppress it with equanimity and mindfulness. If the demon of agitation and non-thought arises, From the increase of the imprints of appearances, Because self-awareness has no imprints, Suppress it with no attachment to abandoning or gathering. If the demon of distraction and immovability arises, In the naturally arisen, unchanging from the beginning, By the power of habit, Samadhi is clear, Suppress it with unfailing retention. Furthermore, listen to the essence of the collection. The demons of view and meditation are also those, Because of realizing this self-arisen Dharmakaya, Whatever arises, by suppressing and self-destroying, The fruit of wisdom is spontaneously accomplished. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Bliss, the Self-Arisen Essence of Meaning, The forty-sixth chapter, which suppresses the demons of view and meditation, is completed. Furthermore, listen to the essence of the collection. If the demon of accumulating enjoyment arises, Because you know that Samadhi is the enemy, Suppress it with few desires and contentment. If the demon of attachment to a place arises, Because there is no certainty and no attachment to objects, Because the view of self-awareness has no place, Suppress it with no attachment. If the demon of distraction from qualities arises, Until the benefit of self is accomplished, Without abandoning autonomy, remembering the meaning, Suppress it with not doing the benefit of others. If the demon of bad companions and mental confusion arises, Because there is no ultimate connection, Temporary connections are the enemies of Samadhi, Suppress it by enduring compassion. Furthermore, Vajrasattva