Chinese
朗纳 漂！ 一切行为皆为无为行。 嬉戏玩乐毫无阻碍。 所有果实完全圆满。 如此证悟即是大圆满。 再听会聚之精要。 上下高低无有而圆满。 四面八方无有分别而圆满。 边中远近无有而圆满。 显空远近无有而圆满。 智慧广大而圆满。 胜妙身于一切显现中圆满。 语乃宣说教法而圆满。 意乃遍知一切而圆满。 相于法界中圆满。 法性于清净状态中圆满。 五毒于大智慧中圆满。 智慧于自生状态中圆满。 错乱于无自性中圆满。 自性于大乐中圆满。 能取所取于平等性中圆满。 显现于五大中圆满。 五大于普贤之妙用中圆满。 有情于菩提心中圆满。 菩萨于法身中圆满。 大圆满义集自生乐之轮续中，开示诸佛法皆圆满之品，第三十七品。 其后，为消除会聚之菩萨的眷属之疑惑，以真实之心如是请问： 自生智慧之体性，不可衡量，无所缘，意义为何？ 此显现之相，未成立理由，所说是何？ 以何种方法证悟其义？ 为何说无须观待？ 所开示的无误与不堕，以何种比喻，比喻于何者？ 请平等之王宣说。 听闻如是请问之义后，向会聚之众开示： 物自体等一切法，无作而自显现， 无境之体性自显现故，本来未被遮蔽，光明故， 若于任何他处皆不可见，从基未成立，已成体性。 无有法，故离衡量。 再者，金刚萨埵谛听。 于显现之法身中，所有多少之名相， 无有破立之作为故，本来未成立，于光明中， 于自之位本来安住，于他处未成立自体故， 离二边之菩提心，于离四边之名言， 需要何种衡量之理由？ 再者，金刚萨埵谛听。 不可说表诠之名相
English
Long na, phyo! All actions are performed without action. Playing and enjoying are without any hindrance. All fruits are completely perfect. Realizing this is Dzogchen. Furthermore, listen to the essence of the gathering. Perfect without up, down, high, or low. Perfect without distinction of directions. Perfect without near, far, center, or edge. Perfect without near or far of appearance and emptiness. Perfect in the vast expanse of wisdom. The supreme body is perfect in all appearances. Speech is perfect in proclaiming the teachings. Mind is perfect in knowing all. Signs are perfect in the realm of Dharma. Nature is perfect in the state of purity. The five poisons are perfect in great wisdom. Wisdom is perfect in its self-arising state. Confusion is perfect in its lack of inherent existence. Inherent existence is perfect in great bliss. Grasping and being grasped are perfect in equality. Appearances are perfect in the five elements. The elements are perfect in the display of Kuntuzangpo. Sentient beings are perfect in the mind of enlightenment. Bodhisattvas are perfect in the Dharmakaya. From the Tantra of the Wheel of Great Perfection Meaning Gathered Self-Arisen Bliss, the chapter showing the perfection of all Buddha-dharmas, the thirty-seventh chapter. Then, to dispel the doubts of the retinue of the assembled bodhisattva, with a truthful mind, he asked: What is the meaning of the self-arisen wisdom's essence, which is immeasurable and without an object? Why do you say that the reason for this very appearance is not established? What is the method for realizing that meaning? Why do you say there is no need to look? What analogy is used to represent the teachings that are without error and without falling? Please, King of Equality, explain. Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled gathering: All phenomena, such as objects themselves, arise spontaneously without action, Because the essence without an object arises spontaneously, it is originally unobscured and luminous, If nothing else is visible, the essence is not established from the ground. Without a subject, it is free from measurement. Furthermore, Vajrasattva, listen. In the clear Dharmakaya that manifests, All the various names that exist, Because there is no action of negation or affirmation, it is originally unestablished and luminous, It abides originally in its own place, because it is not established as self in another, The mind of enlightenment, free from the two extremes, in the absence of the four extremes, What kind of measuring reason is needed? Furthermore, Vajrasattva, listen. The expressing name that represents is not spoken.
Tibetan
དོ།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས ཅད་ཀུན།། ལོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར།། ཡུལ་མེད་ཐིག་ལེར་རང་ཤར་བས།། ཇི་བཞིན་མ་ནོར་སྙིང་པོ་ཡི།། ངེས་པར་གཞན་དུ་བལྟ་ལས་གྲོལ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཀུན བཟང་བརྡལ་ཁྱབ་རང་བཞིན་ལ།། ཐོག་མཐའ་ཆོད་ཕྱིར་གོལ་ས་མེད།། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བས།། གོལ་ས་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར།། དམིགས་ཞེན་མེད་པས་གོལ་མེད གསུངས།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན་གང་གིས་མི་ནུས་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་ཉི་ཤར་རང་གསལ་བཞིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཡང། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་པས།། སྣང་བས་ཕན་མེད་གནོད མེད་ཕྱིར།། ཕྱོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བཤད་མི་དགོས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། མ་བསྒོམས་དོན་དང་འབྲལ་མེད་པའི།། དེ་དོན་རྟོགས་ཐབས་གང་གིས་བགྱི།། མ་བསྒོམས་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ཡི།། རང་གི་ཐ སྙད་གང་ལ་གདགས།། དེ་དོན་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དཔེར།། མཚན་མ་བྱུང་ན་ཅིས་མི་གོས།། ལྟ་བ་རང་ཤར་ཆེན་པོ་ལ།། མ་བསྒོམས་གོལ་སར་ཅིས་མི་འགྱུར།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོ་རང་གི་རྟོགས་དང་ནི།། མན་ངག་དགོངས་པའི་ཐུགས་བརྟོལ་ནས།། ཤེས་རྒྱུད་རྟོགས་པའི་བླ་མ་ཡིས།། ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤར་བ་ལ།། སྣང་བྱེད་ཆོས་སྐུ་ཉིད་སོན་པས།། མཚན མའི་དངོས་པོ་མི་འབྱུང་ཕྱིར།། སྨན་དང་སྨན་པའི་ཐབས་བཞིན་དུ།། སེམས་མེད་མི་འདོད་ཅི་ཞིག་བྲལ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར།། ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་རང་ཤར བས།། གང་ཡང་དམ་པར་མི་བལྟ་བས།། ཐམས་ཅད་ཇི་བཞིན་རང་སར་གྲོལ།། དེ་ཕྱིར་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས།། གཏང་གཞག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། མ་བསྒོམས་ཀློང་དུ་གྱུར་པར་གདགས།། དེ་ཡང་འདུས པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་མི་འབྱུང་བས།། དམིགས་ནས་བསལ་བ་བསྒྲུབ་མི་བྱ།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་འདི་ཉིད་ལ།། སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་ལ་སོགས་ནི།། ཇི་སྙེད གཞི་ན་མེད་པ་ལྟར།། ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་རང་དྲན་པས།། དུས་མཉམ་གསལ་བས་ཡང་དག་སྟེ།། དེ་ལ་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད།། ཐ་སྙད་རང་གསལ་བཅོས་པར་ཟད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡུལ མེད་ཐིག་ལེར་རང་ཤར་བས།། ཡང་དག་དོན་ལ་མི་འཇུག་ཕྱིར།། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན།། དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཡང་མེད།། སྔ་ཕྱི་གཞན་དུ་དངོས་མེད་ཕྱིར།། ཆེད་དུ་བསྒོམ་དུ
Chinese
དོ། 所有诸法无余尽， 因随邪道而行故， 无处明点自显现， 如实无谬精要义， 必定解脱于他顾。 彼复金刚萨埵听， 普贤遍满自性中， 为断始末无错处。 彼复智慧自显现， 错处即是法性也， 因成智慧之故也， 无有执着故无错。 彼复眷属之精要听， 譬如任谁虽不能， 如同虚空日出般， 自生智慧之体性， 自明智慧乐明故， 显现无益亦无害， 无需宣说方所名。 金刚萨埵复请问， 未修与义无离之， 彼义如何能证悟？ 成就未修之界中， 自之名言安立于何？ 彼义无修之譬喻， 若无征相岂能悟？ 见解自显大之中， 未修岂能成错处？ 如是请问之义听闻后， 对聚集之眷属作开示， 精要自之证悟与， 口诀意之内心开解后， 觉知知续之上师以， 如实之性显现时， 显现法身已成熟故， 征相之事物不生故， 如同药物与医师之方便， 无心不欲有何能离？ 彼复聚集之精要听， 明点遍布法身之故， 如实之性自显现故， 任何亦不视为殊胜故， 一切如实自处解脱。 是故不住于边际故， 无舍取之等持定， 安立为成就未修之界。 彼复聚集之精要听， 于无修之法性中， 无有分别征相故， 不作以目标而遮除。 譬如此虚空之中， 云雾与水气等， 多少于基中不存在， 如实之性自忆念故， 同时明了故为真， 于彼无有对治可修饰， 名言自明修饰即尽。 彼复聚集之精要听， 无处明点自显现故， 不入于真实义中故， 因成自性之故， 无有任何求义者。 前后异体无实故， 特意修
English
Do. All phenomena, without exception, Because they follow the wrong path, The self-arising bindu without location, The essence of the unerring reality, Is definitely freed from looking elsewhere. Listen, Vajrasattva, In the nature of Samantabhadra's all-pervadingness, There is no error because the beginning and end are cut off. Furthermore, because wisdom self-arises, The error itself is the nature of reality. Because it has become the state of wisdom, It is said that there is no error because there is no attachment. Listen, the essence of the retinue, For example, although no one can, Like the sun rising in the sky, The essence of self-born wisdom, Because self-awareness, wisdom, bliss, and clarity, Appear without benefit or harm, There is no need to explain the terms of direction. Vajrasattva again asked, Without cultivation, inseparable from meaning, How can that meaning be realized? In the realm of becoming uncultivated, Where is one's own term established? As an example of that meaning being uncultivated, If there are no signs, how can one not understand? In the great self-arising view, How can non-cultivation not become an error? Having heard the meaning of that question, He gave instructions to the assembled retinue, The essence of one's own realization and, After opening the heart of the instruction's meaning, By the lama who realizes the continuum of knowledge, When it dawns in its true nature, Because the manifesting Dharmakaya has matured, The object of signs does not arise, Like the means of medicine and the doctor, What can be separated from the absence of mind and desire? Listen, the essence of the gathering, Because the bindu pervades the Dharmakaya, Because it self-arises in its true nature, Because nothing is regarded as supreme, Everything is liberated in its own place as it is. Therefore, because it does not abide at the extremes, The samadhi without abandonment or acceptance, Is established as the realm of becoming uncultivated. Listen, the essence of the gathering, In the nature of reality, which is uncultivated, Because there is no conceptual sign, One should not aim and eliminate. For example, in this very sky, Clouds and vapors, etc., As many as do not exist in the base, Because of self-remembering in its true nature, Because it is clear at the same time, it is true, There is no antidote to be corrected, The self-evident terms are exhausted by correction. Listen, the essence of the gathering, Because the self-arising bindu is without location, Because it does not enter into the true meaning, Because it has become the nature of reality, There is no one who seeks meaning. Because there is no other reality before and after, Especially cultivate