Tibetan
ཡ་མི་ང།། རྒྱལ་པོ་གཏུམ་པོའི དཔེ་བཞིན་དུ།། གདམས་ངག་ངེས་པའི་དོན་གོ་ཕྱིར།། སྐྱེ་འཆི་མེད་པར་མངོན་སངས་རྒྱས།། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས།། གཏི་མུག་མུན་པ་འཐིབས་པ་ཡིས།། བྱོལ་སོང་གནས་སུ་མི་སྐྱེས་སྟེ།། ཆུ་ནས བཏོན་པའི་མི་ངན་བཞིན།། ལས་ངན་རྐྱེན་གྱིས་རང་སེམས་རྟོགས།། གཞན་གྱིས་མཐོང་བར་མངོན་སངས་རྒྱས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ང་རྒྱལ་ལས་ངན་བསྐྱེད་གྱུར་ཀྱང།། ལྷ་མིའི་སྡུག་བསྔལ་མི འབྱུང་སྟེ།། རྒྱན་པོ་རྒྱལ་བའི་དཔེ་བཞིན་དུ།། དགེ་སློང་རྐྱེན་གྱིས་རང་སེམས་རྟོགས།། དེ་ཉིད་དུས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས།། གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་ལས་བྱས་ཀྱང།། ལྷ་མིན་འཐབ་བརྩོད་ལས་མི འབྱུང།། དབང་ཕྱུག་འཁོར་བཅས་དཔེ་བཞིན་དུ།། བྲིད་བསྡིགས་རྐྱེན་གྱིས་རང་བྱུང་ངོ།། དེ་ཉིད་དུས་ན་མངོན་སངས་རྒྱས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སེམས་ཅན་ལོག་རྟོག་ཚན་པོ་ཆེ།། གཞན་གྱི་རྐྱེན གྱིས་མི་བཟློག་ཕྱིར།། དུག་ལྔ་རང་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཟློག། མཐུན་པར་བསྟན་པས་ངེས་པར་བཟློག། ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། དུག་ལྔ་སྤྱད་ཀྱང་རང་གྲོལ་བ།། ཐ་མལ་པ་ཡང་དེ་འདྲ་ན།། སྦྱངས་པའི འཕྲོ་ཅན་སྨོས་ཅི་དགོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། མཐུན འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དོན།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐེག་དམན་རྣམས་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར།། ཤེས་རབ་རིག་པའི་སྤྱོད་པ་དང།། སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང།། ལུས་ངག་མཐུན་འཇུག་སྤྱོད་པ བྱ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དེ་རྟོགས་ཤེས་རབ་སྤྱོད་པ་ནི།། ཕྱི་ནང་དངོས་པོ་ཅིར་མཐོང་ཡང།། འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པས།། དམ་པར་མི་བལྟ་དྲན་པའི་གཟུངས།། ཅི་གོམས་ལས་སུ་རུང་བའི བར།། རྩོལ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས།། ངེས་པའི་དོན་དང་མཐུན་པར་སྤྱད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས།། མ་རིག་ལོག་པའི སེམས་ཅན་ལ།། བསམ་པ་བཟང་པོའི་ངེས་དོན་གྱིས།། རང་གི་ཏིང་འཛིན་མ་ཉམས་པར།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་དུ།། མདོ་རྒྱུད་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་གདབ།། སྒྲིབ་སྦྱོང་ཚོགས་བསགས་སྣ་ཚོགས་བྱ།། གཞན དག་དགེ་ལ་གཟུད་པ་དང།། ཐེག་དམན་སྐུར་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར།། དགེ་སྡིག་ཤན་ཐང་ཕྱེད་པར
Chinese
呀米昂！ 如同暴君的例子一样，为了理解确定的口诀之义，无生无死而显现成佛。 由于无明错觉的习气，愚痴黑暗笼罩，不会转生到旁生之处，如同从水中捞起的恶人一样。 因恶业之缘而觉悟自心，在他人看来显现成佛。 再次谛听积聚之精华。 即使生起傲慢恶业，也不会有天人的痛苦，如同赌博获胜的例子一样。 僧人因缘而觉悟自心，在那时显现成佛。 即使对他人做了嫉妒之事，也不会有非天争斗之事，如同具有权势者及其眷属的例子一样。 因恐吓威胁之缘而自然产生，在那时显现成佛。 再次谛听金刚萨埵。 众生邪念非常强大，因为无法被他缘所逆转，所以依靠自己来逆转五毒。 通过和谐地展示来确定逆转。 证悟真实义的瑜伽士，即使享用五毒也能自我解脱。 普通人也是如此，何况是具有修行余力者呢？ 大圆满自生喜乐轮续中，开示五毒自解脱品第二十九。 之后，一切明智之王，为了适应下乘之门，向积聚之眷属开示了顺应融入之方便行持之义。 为了与小乘之人相顺应，要行持智慧明觉之行，慈悲方便之行，以及身语和谐融入之行。 再次谛听积聚之精华。 证悟此理之智慧行持是，无论见到外内何种事物，都确信是错觉，不视为神圣，保持正念。 在习惯成自然之前，以无勤的精进，与确定的意义相符地行持。 再次谛听金刚萨埵。 顺应融入之方便行持也是，以智慧大悲心，对于无明邪念的众生，以善良的发心之确定意义，在自己的禅定不退失的情况下，为了利益一切众生，广发经续愿文。 进行息灭罪障、积聚资粮等各种善行。 为了使他人趋入善道，以及为了舍弃对小乘的诽谤，要分辨善恶
English
Ya Mi Ang! Like the example of a tyrant, in order to understand the meaning of the definitive instructions, one manifests enlightenment without birth or death. Due to the habitual tendencies of ignorance and delusion, the darkness of delusion thickens, and one will not be reborn in the realm of animals, like a wicked person pulled out of water. Through the cause of bad karma, one realizes one's own mind, and in the eyes of others, one manifests enlightenment. Again, listen to the essence of accumulation. Even if arrogance and bad karma arise, there will be no suffering of gods and humans, like the example of winning at gambling. A monk realizes his own mind through circumstances, and at that time, he manifests enlightenment. Even if one does deeds of jealousy towards others, there will be no fighting among the Asuras, like the example of a powerful person and his retinue. It arises naturally through the cause of intimidation and threats, and at that time, one manifests enlightenment. Again, listen to Vajrasattva. The wrong thoughts of sentient beings are very strong, and because they cannot be reversed by other causes, one relies on oneself to reverse the five poisons. By showing harmony, one definitely reverses them. A yogi who realizes the true meaning, even if he indulges in the five poisons, is self-liberated. Even an ordinary person is like that, what need is there to mention someone with remaining practice? From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Spontaneous Bliss, the chapter on showing the self-liberation of the five poisons is the twenty-ninth. Then, the King of All Awareness, in order to adapt to the gates of the lower vehicles, taught the meaning of the practice of harmonious integration to the assembled retinue. In order to be in harmony with those of the Lesser Vehicle, one should practice the conduct of wisdom and awareness, the conduct of compassion and skillful means, and the conduct of harmonious integration of body and speech. Again, listen to the essence of accumulation. The practice of wisdom that realizes this is that no matter what outer or inner phenomena are seen, one is convinced that they are delusions, and one does not regard them as sacred, maintaining mindfulness. Before it becomes second nature, one practices in accordance with the definitive meaning with effortless diligence. Again, listen to Vajrasattva. The practice of harmonious integration of skillful means is also that with the wisdom of great compassion, for sentient beings with ignorance and wrong thoughts, with the definitive meaning of good intention, without losing one's own samadhi, for the benefit of all sentient beings, one extensively makes sutras, tantras, and aspirations. One performs various virtuous deeds such as purifying obscurations and accumulating merit. In order to lead others to virtue, and in order to abandon the denigration of the Lesser Vehicle, one must distinguish between good and evil.
Tibetan
་བྱ།། དངོས་པོར་མི་བྱ་ལྟ་བས་གཟུང།། མི་དམིགས་གསང་བར་རྒྱུད་དུ་སྤྱད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྒོ གསུམ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡང།། བདེ་སྡུག་ན་ཚ་སྣ་ཚོགས་དང།། གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་བརྡེག་པ་དང།། གཤེ་སྤྱོ་མཚང་འབྲུ་ལ་སོགས་པར།། གཉེན་པོའི་གདམས་ངག་དྲན་བྱས་ལ།། ཉོན་མོངས་དབང་དུ་མི གཏང་བར།། ལས་ངན་བག་ཆགས་ཡིན་བསམ་ལ།། ཆོས་སྐུ་དྲན་པ་བརྗེད་མི་བྱ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དོན་དམ་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། གཞན་གྱི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ལ།། སྨད་བསྟོད་མི་བྱ བཏང་སྙོམས་གཞག།འཇིག་རྟེན་བྲེ་མོའི་གཏམ་རྣམས་ལ།། འདུ་འཛི་འཕྱར་གཡེང་ཅི་ཆུང་འབད།། ང་རྒྱལ་ཁེངས་བསྐྱུངས་ཤེས་འཕང་སྨད།། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཞི་བར་བྱ།། ཆེ་ཚིག་རང་བསྟོད་མི་བྱ་བར།། བག་ མ་གསར་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ།། འཇམ་ཞིང་ཞི་བར་རྟག་ཏུ་བྱ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མདོར་ན་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གིས།། སྔ་ཕྱི་རྟོག་པ་བརྟས་པ་ཡང།། ཇེ་ཞི་ཇེ་ཕྲ་རང་བརླག་ནས།། ཆོས་སྐུ ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཉི་མ་ལ་ནི་ཟེར་འབྱུང་བཞིན།། ཞིང་ཁམས་ཡེངས་སུ་དག་པ་ལ།། སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོགས།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་འབྱུང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འབྲས་བུ་རིམ་འབྱུང་ངས་བཤད་ཀྱིས།། ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ ཟུང།། དེ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཉོན།། གནས་པའི་ཏིང་འཛིན་དོན་ལྡན་པས།། ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་ཆ་བསྙམ་ཕྱིར།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་དུས་མཉམ་པས།། འདོད་ཁམས་ལྷར་ནི་སྐྱེ་དབང་ཡོད།། དེ་ཚེ འཕོས་ནས་ཆོས་ཉིད་མཐོང།། མི་གཡོ་བ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ཟིལ་ནོན་པས།། གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེས་ནས།། དེ་ཉིད་དུས་ན་མངོན་སངས་རྒྱས།། མཉམ་ཉིད་ལྡན་པའི་ཏིང་འཛིན གྱིས།། ལུས་བྲལ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཡང་དཔེ་མེད་ཀུན་བཟང་ཐུགས།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། མཉམ་པའི་དོན་ལ་ཡེ་གནས་པས།། འབྲས་བུའི་རིག་པ་ད་ལྟ ཉིད།། དེ་དོན་མི་བརྗེད་ཡེ་དྲན་ཕྱིར།། མཚན་མའི་ཡུལ་ལ་མ་ཞེན་པས།། ཡུལ་ཉིད་སེམས་སུ་སྡུད་བྱེད་པ།། གཟུགས་ཁམས་གནས་སུ་ལྷུང་མི་འགྱུར།། རང་སེམས་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་པས།། རེ་དང་དོགས་པའི བློ་བྲལ་ཕྱིར།། གང་ཡང་འཛིན་མེད་ཐུགས་ལ་གསལ།།
Chinese
བྱ།། 视物莫着相，不缘秘密行。复听和合精要义，三门瑜伽如是行，苦乐病痛诸般等，夺取他财殴打及，詈骂揭短等等事，忆念对治之教言，莫为烦恼所使，思维恶业乃习气，莫忘忆念法身尊。复听金刚萨埵尊，具实义智瑜伽士，于他之过与功德，莫作褒贬住舍性。世间闲聊诸般语，努力减少诸散乱，慢傲轻蔑智低下，一切时中皆寂静。莫说大话自赞语，如新妇般之仪态，恒常柔和且寂静。复听金刚萨埵尊，总之以此等行持，增长先后分别念，渐息渐微自消融，法身智慧任运成，如日生辉光芒般，于彼清净诸刹土，身语功德与事业，所有广大之功德，悉皆自然得显现。《大圆满义集自生安乐轮续》中，开示随顺趣入方便之行品第三十竟。复听和合精要义，我今宣说次第果，善听受持铭于心。复次诸眷属善谛听，安住等持具义故，为令智慧习气均，明而无念时平等，故有生于欲界天之权。是时迁逝见法性，以不动摇之等持，彼伏烦恼诸分别，故生净居天界中，于彼之时现证佛。具足平等性等持，离身刹那彼时中，果位成佛法身尊。是乃无比普贤意。复听眷属之精要，以平等义而常住，果之觉性即现在。为令不忘彼义故，不执著于相之境，境即摄集于心中，不堕色界之住处。自心觉悟现前者，远离希冀与疑虑，无有执取心明朗。
English
Bhya. Do not grasp at appearances, practice the secret path without attachment. Listen to the essence of union: the yoga of the three doors is practiced thus. With various experiences of pleasure and pain, sickness, and so on; with stealing others' wealth, striking, scolding, revealing faults, and so on; remember the instructions of the antidote. Do not give in to the power of afflictions, thinking that negative actions are habitual tendencies. Do not forget to remember the Dharmakaya. Listen to Vajrasattva again. The yogi of ultimate wisdom does not praise or criticize others' faults and qualities, but remains in equanimity. Strive to minimize involvement in worldly gossip and distractions. Subdue pride, arrogance, contempt, and intellectual superiority. Always be peaceful. Do not speak boastfully or praise yourself, but always be gentle and peaceful, like a new bride. Listen to Vajrasattva again. In short, through these practices, the arising of past and future thoughts gradually subsides, becomes subtle, and dissolves on its own. The Dharmakaya wisdom is spontaneously accomplished, like rays emanating from the sun. In those pure realms, all the great qualities of body, speech, qualities, and activities naturally arise. This concludes the thirtieth chapter, "The Chapter on the Practice of Harmonious Entry," from the Tantra of the Great Perfection, the All-Encompassing Meaning, the Self-Arisen Wheel of Bliss. Listen to the essence of union again. I will explain the sequential fruits, so listen well and keep them in mind. Furthermore, all you attendants, listen well. Because of the meaningful abiding in samadhi, in order to equalize the habitual tendencies of wisdom, clarity and non-thought are simultaneous, therefore there is the power to be born as a god in the desire realm. At that time, having passed away, one sees the Dharmata. Through the unwavering samadhi, the conceptualizations themselves are subdued, therefore one is born as a god in the pure realms, and at that very time, one manifestly attains enlightenment. Through the samadhi endowed with equality, in that very moment of separation from the body, the fruit is the Dharmakaya of Buddhahood. That is the incomparable mind of Kuntuzangpo. Listen to the essence of the retinue again. Because one abides primordially in the meaning of equality, the awareness of the fruit is right now. In order to not forget that meaning, and to always remember it, by not being attached to objects of characteristics, the objects themselves are gathered into the mind, and one does not fall into the dwelling place of the form realm. Because the realization of one's own mind is manifest, and one is free from hope and doubt, there is no grasping, and the mind is clear.