Tibetan
བཙལ་དུ་མེད་པས་སེམས་ལས་འདས།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་བཙལ་མི་དགོས།། འགག་པ་མེད་ལ་རིག་པ་སྟོང།། མ་བྱས་ཕྱིར་ན འཇིག་པ་མེད།། རིག་པ་གསལ་བས་རང་ངོ་ཤེས།། ཇི་བཞིན་པ་ལ་མ་སྐྱེས་པ།། མ་བཅོས་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་བ།། རྟག་ཆད་མ་ཡིན་སྡུད་པ་མེད།། སོ་སོ་མ་ཡིན་འདྲེས་པ་མེད།། དངོས་མེད་སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན གསལ།། གཏང་གཞག་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། བྱིང་རྒོད་མི་འབྱུང་རྒྱུན་དུ་གནས།། ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་འཆར་ནུབ་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ལ།། བསྒོམ་དུ་མེད་ཕྱིར་ཡེངས་པ མེད།། གཟུང་དུ་མེད་ལ་ཞེ་ལ་གསལ།། རང་ཡིད་ཆེས་པས་ཁར་མི་ཐོན།། སྣང་སྲིད་གསལ་ལ་ཞེན་པ་མེད།། རང་རིག་བྱ་ར་དངོས་མེད་གྲོལ།། དྲན་པ་མི་བརླག་འགྲོ་འོང་མེད།། དྲན་པའི་རིག་པ་ཅི འབྱུང་ཡང།། དེ་ཉིད་དུས་ན་ངོས་བཟུང་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ངེས་པའི་དོན།། སེམས་ཅན་ཡིད་ལ་གསལ་པོར་གནས།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཕྱིར།། དེ་ལྡན་བློ་ལ གོལ་ས་མེད།། སྟོང་པའི་སྙིང་པོ་རང་རིག་བློ།། ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཡིད་ཆེས་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ཉིད།། རང་གི་བློ་ཡི་གཏིང་དུ་ཤར།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་རང་གསལ བ།། ཡིད་ལ་དོན་དྲན་འདུ་འབྲལ་མེད།། དེ་གོམས་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར།། ཚིག་གི་ཐ་སྙད་མཚོན་མི་དགོས།། ཡེ་ཡིན་དོན་དུ་རང་རིག་པས།། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མ་ནོར་བ།། མ་བྱས་མ བཅོས་ཐུགས་ཀྱི་གདེང།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རང་ཤར་རྟོགས།། ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན།། མ་བསྒོམས་ཤུགས་ལ་དོན་གསལ་བ།། སེམས་ཀྱིས་གྱིན་འདའི་ངང་དུ་གཞག། དེ་ལས་མ་བཙལ་བསྒོམ་པའི མཆོག།དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངེས་དོན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང།། ཆེད་དུ་མི་བརྟག་འདུ་ཤེས་བསྐྱུང།། རུང་དང་མི་རུང་དོན་མི་དཔྱད།། འཇིག་རྟེན་ཡུལ་ཆོས་དབང་ མི་བཏང།། དེ་དོན་ཆོས་ཉིད་གདེང་གིས་ཟིན།། རྟག་ཏུ་མི་བརྗེད་གཟུངས་ཀྱིས་བལྟ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཡུལ་ལ་ཤེས་པ་ཞིབ་གྱུར་ན།། རྟོག་པ་ཞུགས་པས་ཆོས་ཉིད་གཡེངས།། དེ་ཕྱིར་གང་ལ་མ བརྟགས་ན།། སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ངེས་པའི་དོན།། སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང།། རང་གི་རིག་པ་ལྷག་མཐོང་གསལ།། དེ་ཕྱིར་བདེ་ལྡན་དམ་པའི་ལམ།། དེ་ཡང་འཁོར གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། འབྲས་བུ
Chinese
因不可寻而超离心识，因周遍一切而无需寻觅，因无止息而觉性空明，因无为故无有坏灭。觉性光明故自识本面，如实之性本无生起，未经造作故不为缘所变。非常非断亦无聚集，非各别亦无混杂，无实有之心之等持明晰。于无取舍之法身中，沉掉不生恒常安住，于智慧之义无有起灭。彼亦是聚集之精要，谛听！此自明觉性之智慧，因无可修故无有散乱，无可执取然于心中明了，因自信故不溢于言表。显现世间清明而无执着，自明觉察无实解脱，不失忆念无有来去。忆念之觉性无论生何，于彼之时亦无执取。彼亦是聚集之精要，谛听！真实佛陀决定之义，于有情心中清晰安住，自生法身不变异故，具彼之智无有迷途。空性之精要乃自明之智，以决定证悟之智慧，确信之果当下即现，于自心之深处显现。彼亦是金刚萨埵，谛听！智慧周遍自明了，心中忆念意义无聚无散。彼已成习气之故，无需以词语诠释。本然之义以自明觉性，不谬误诸佛之密意，无作无为之心之确信，当下即能自发证悟。法性自生智慧之流，无需修习自然显明意义，以心安住于本然之状态。不从彼寻觅乃修习之殊胜。彼亦是聚集之精要，谛听！决定义行持之瑜伽士，对于任何行为之事物，不特意思量生起念头，不评判可行与否，不放纵世间境法之权势，彼义以法性之确信而把握，恒常不忘以总持而观照。彼亦是金刚萨埵，谛听！于境之觉知若过于细致，则因分别念之介入而扰乱法性，因此对于任何事物不作思量，则显现圆满于法界之中。佛陀法身决定之义，见有情身之真谛，自之觉性观慧明晰，因此乃具乐之殊胜道。彼亦是轮之精要，谛听！果
English
Since it cannot be found, it transcends the mind. Since it pervades all, there is no need to seek it. Since there is no cessation, awareness is empty. Since it is unmade, there is no destruction. Awareness is clear, so recognize your own face. The suchness is unborn. Uncontrived, it does not change due to conditions. It is neither permanent nor annihilated, nor is there accumulation. It is neither separate nor mixed. The samadhi of the insubstantial mind is clear. In the Dharmakaya of no acceptance or rejection, sinking and excitement do not arise, it abides continuously. In the meaning of wisdom, there is no rising or setting. That is also the essence of the gathering, listen! This very self-aware wisdom, since there is nothing to meditate on, there is no distraction. It cannot be grasped, but it is clear in the heart. Because of self-confidence, it does not come out of the mouth. Phenomena and existence are clear, but there is no attachment. Self-aware vigilance is insubstantial liberation. Memory is not lost, there is no coming or going. Whatever arises from the awareness of memory, at that very moment, there is no grasping. That is also the essence of the gathering, listen! The definitive meaning of the true Buddha, abides clearly in the minds of sentient beings. Because the self-born Dharmakaya is immutable, the mind that possesses it has no straying. The essence of emptiness is the self-aware mind. With the wisdom of definite realization, the fruit of conviction appears immediately, appearing in the depths of one's own mind. That is also Vajrasattva, listen! Wisdom is all-pervading and self-luminous. Remembering the meaning in the mind, there is no gathering or scattering. Because it has become a habit, there is no need to express it in words. In the meaning of what is originally, with self-aware awareness, the intention of the Victorious Ones is not mistaken. The confidence of the unmade, uncontrived mind, can be spontaneously realized right now. The stream of the self-born wisdom of Dharma nature, without meditation, the meaning is naturally clear. Let the mind rest in its natural state. Not seeking from that is the supreme of meditation. That is also the essence of the gathering, listen! The yogi who practices the definitive meaning, for any object of action, does not deliberately contemplate, but generates awareness. He does not judge what is possible or impossible, and does not give power to worldly objects and laws. That meaning is seized with the confidence of Dharma nature. He always remembers and looks with retention. That is also Vajrasattva, listen! If the knowledge of an object becomes too detailed, then the Dharma nature is disturbed by the entry of conceptual thought. Therefore, if one does not contemplate anything, then appearances are perfected in the realm of Dharma. The definitive meaning of the Buddha Dharmakaya, sees the truth of the bodies of sentient beings. One's own awareness, insight is clear. Therefore, it is the supreme path of bliss. That is also the essence of the wheel, listen! The fruit.
Tibetan
་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ།། དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་དག་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ས་དང་ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཆོས སྐུ་འདི།། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང།། ལྟ་བའི་དོན་དང་འབྲལ་མེད་ཕྱིར།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཅི་བྱེད་ཀྱང།། དེ་ཙམ་ཉིད་ན་འབྱུང་འཇུག་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར ལོའི་རྒྱུད་ལས།ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྒོམ་པ་ངོས་གཟུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། རང་སེམས་གནས་ཐབས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་བསྒོམ་པ་ལ།། སྐྱོན་ བསལ་ངང་ལ་གནས་ཐབས་ནི།། ཉམས་ཀྱི་འབྱུང་ལུགས་རིམ་པའི་དོན།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ངས་བཤད་ཉོན།། ཏིང་འཛིན་མི་མཐུན་སྐྱོན་འབྱུང་བ།། བྱིང་རྒོད་ཞེན་འཛིན་བསྒོམ་པའི་དགྲ།། མདོར་ན་ཅི་ཡང རུང་བ་ལ།། རང་རིག་སེམས་ཀྱིས་མྱོང་བ་འམ།། ཞེ་ལ་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ།། དེ་མེད་ངང་ལ་གནས་ཐབས་ནི།། ཡུལ་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ།། དང་པོར་ལྟ་བས་ངོས་ཟིན་ཕྱིར།། བརྟག་ཅིང་དཔྱད་དུ་མེད རྟོགས་པས།། སྔ་ཕྱིའི་དྲན་པ་རྒྱུན་བཅད་ལ།། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་མི་གཡོ་བ།། གྱི་ན་བཏང་སྙོམས་ངང་དུ་གཞག། དེ་ཚེ་ཏིང་འཛིན་རིག་པའི་ཡུལ།། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་ཕར་མི དཔྱད།། ཡིད་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་ཚུར་མི་འཛིན།། ཀུན་གཞི་མ་རིག་མུན་མེད་གསལ།། དེ་ཚེ་བྱུང་ཚོར་རང་ཞི་ནས།། ཆོས་སྐུ་སང་ངེ་རིག་པ་ལ།། མ་བཅོས་ཤེས་པའི་ངང་ལ་གཞག། དེར་བརྟན་ཏིང་འཛིན་གདེང་དུ ཆུད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཚེ་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང།། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་རྒྱུན་ཆད་དེ།། ཞེན་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་ནས།། ནམ་ལངས་པ་ཡི་ནམ་མཁའ་བཞིན།། འཛིན་མེད་ཡེ་ཤེས རང་ལ་གསལ།། ཉིན་དང་མཚན་མོ་དབྱེ་རུ་མེད།། རེས་འགའ་སྔ་ཕྱིར་རྒྱུ་ན་ཡང།། དོན་དྲན་ཆོས་སྐུར་ལྷན་གྱིས་འགྲོ།། རེས་རྒྱུ་གཉེན་པོའི་དོན་དྲན་པས།། འཁོར་བ་རང་སར་གྲོལ་ཞེས་བྱ།། དེ་ཕྱིར་ཉམས་ཀྱི གདེང་དང་ལྡན།། དངོས་པོ་ཡུལ་དུ་རང་སྣང་ཡང།། འཛིན་ཅིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།། གནོད་རྒྱུ་ཉམ་ང་གང་ཡང་མེད།། སྣང་བ་མི་སྐྱོན་ཐོབ་པའི་གདེང།། མདོར་ན་གང་རུང་ཅི་ལ་ཡང།། མི་བརྟག་མི་གཟུང མི་དཔྱད་པར།། གཟུགས་བརྙན་གཡོ་བ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང།། ཆུ་ལ་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་ནོ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ད་ལྟར་ལས་སུ་རུང་བ་ལ།
Chinese
本初即是佛，如今必定能成就，因此诸续皆是佛，地与道不能改造。再听总集之精要，此乃自生觉性之法身，虽未于意境中修习，然与见之义无有分离故，无论瑜伽士作何行，仅此而已，无有生入。大圆满义集自生乐轮续中，开示法身之修习，即第二十五品。此后，普明王宣说安住自心之法，精要法身之修习中，遣除过患安住之方法，体验生起次第之义，于总集之轮中我将宣说，谛听。禅定不顺生过患，昏沉掉举执着乃修习之敌。总而言之，无论任何事物，自明之心体验之，或于心中执持皆是过患。无彼安住之方法乃，对于境与心之诸法，首先以见而认知故，无需考察与分析而了悟，断绝先后之忆念相续，觉性之自性如何，明晰而不分别，不动摇，则于舍置之状态中安住。彼时禅定乃觉性之境，对于五根之境不向外观察，意不向内执持禅定，本基无明无暗而明晰。彼时生起之感受自然寂灭，于法身朗然觉性中，安住于无作之觉知状态。于彼稳固，禅定生起确信。再者金刚萨埵谛听，彼时体验之次第亦，意之流动相续断绝，远离执着之显现后，如黎明时分之虚空般，无执智慧于自性中明晰。日与夜无有分别，有时先后流转，然忆念意义与法身同时行。有时忆念对治之意义，称轮回于自处解脱。因此具足体验之确信，事物于境中自显现，然因无有执持与对境，故无有损害与恐惧。获得显现无过患之确信。总而言之，无论任何事物，不考察，不执取，不分析，纵然有影像摇动，亦如水中无有摇动般。再听总集之精要，于当下可运用之。
English
Primordially enlightened, now definitely accomplished. Therefore, all tantras are Buddha. Unaltered by ground and path. Now listen to the essence of the gathering. This is the Dharmakaya of self-arisen awareness. Even without meditating in the realm of mind, because it is inseparable from the meaning of view. Whatever the yogi does, it is just that, without arising or entering. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Self-Arisen Bliss, which Gathers Meaning, the chapter on pointing out the recognition of the meditation of the Dharmakaya, the twenty-fifth. Then, the King of All-Knowingness bestowed the teaching on how to abide in one's own mind. In the meditation on the essence, the Dharmakaya, the method of abiding in a state of eliminating faults is this: the meaning of the order of the arising of experience. I will explain it in the wheel of the gathering, listen. Faults arise that are incompatible with samadhi. Dullness, agitation, and attachment are the enemies of meditation. In short, whatever it may be, experiencing it with self-awareness, or holding it in the mind, is a fault. The method of abiding without that is this: for all phenomena of objects and mind, first, recognize them with the view. Therefore, without examining or analyzing, realize that the continuum of past and future memories is cut off. How is the nature of awareness? Clear, non-conceptual, and unwavering. Then, abide in a state of equanimity. At that time, the object of samadhi is awareness. Do not examine the objects of the five senses outwardly. Mind does not grasp samadhi inwardly. The ground of all, ignorance, is clear without darkness. At that time, the arising sensations naturally subside. In the clear awareness of the Dharmakaya, abide in a state of unfabricated knowing. Be stable there, and confidence in samadhi will arise. Furthermore, Vajrasattva, listen. At that time, the order of experience is also this: the continuum of the movement of mind is cut off. After being separated from the appearance of attachment, like the sky at dawn, ungrasping wisdom is clear in itself. There is no distinction between day and night. Sometimes it flows back and forth, but remembering the meaning goes together with the Dharmakaya. Sometimes remembering the meaning of the antidote, it is said that samsara is liberated in its own place. Therefore, be endowed with confidence in experience. Although things appear by themselves in the realm of objects, because there is no grasping or objectification, there is no harm or fear. Obtain confidence in the appearance without fault. In short, whatever it may be, do not examine, do not grasp, do not analyze. Even if there is a moving image, it is like there is no movement in water. Listen again to the essence of the gathering, which can be used in the present.