Tibetan
དམས་ངག་འདི།། རང་གི་ཐུགས་ལ་དོན་རྫོགས་པས།། འགྱུར་མེད་གདེང་ཆུད་ཡེ་ཤེས་ཀློང།། མཐར་ཕྱིན ལམ་དུ་བཤད་པ་ནི།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡང་དག་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་མོད་ཀྱང།། རྣལ་འབྱོར་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས།། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པས།། ལམ་ལྔར་ཕྱེ་བ་གཅིག་ཏུ རྫོགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། མ་བགྲོད་ལམ་ལྔ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ས་ཡི་དབྱེ་བ་རྟེན་དང་དཔེ།། རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞི་བཞི་རུ།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ས་དང་སྦྱར།། ངེས་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས པར་གསུངས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ས་ནི་དང་པོ་རབ་དགའ་ལ།། རྟེན་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་མི་ཟད་གཏེར་དང་འདྲ།། རྩལ་ནི་མ་རིག་ཟིལ་གྱིས་གནོན།། ས་ནི་གཉིས་པ་དྲི་མེད་ལ།། རྟེན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་རིན་ཆེན་མྱུ་གུ་འདྲ།། རྩལ་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ས་ནི་གསུམ་པ་འོད་འཕྲོ་ལ།། རྟེན་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་རྒྱ མཚོ་ཆེན་པོ་འདྲ།། རྩལ་ནི་ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་བརླག། ས་ནི་བཞི་པ་འོད་བྱེད་ལ།། རྟེན་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་འདྲ།། རྩལ་ནི་བག་ཆགས་ཞེན་པ་འཇོམས།། ས་ནི་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ ལ།། རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་རི་བོ་ལྷུན་པོ་འདྲ།། རྩལ་ནི་བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་དང་བྲལ།། ས་ནི་དྲུག་པ་མངོན་གྱུར་ལ།། རྟེན་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་མ་ཀི་ཏ་ཡི་སྨན་བཟང་འདྲ།། རྩལ་ནི རང་རིག་ལྷག་མཐོང་རྟོགས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ས་ནི་བདུན་པ་རིང་སོང་ལ།། རྟེན་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འདྲ།། རྩལ་ནི་དུག་ལྔ་སྨན་དུ་བསྒྱུར།། ས་ནི་བརྒྱད པ་མི་གཡོ་བ།། རྟེན་ནི་སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ།། རྩལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་བྲལ།། ས་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ།། རྟེན་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་ཉི་མའི སྙིང་པོ་འདྲ།། རྩལ་ནི་ལོག་ལྟ་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ།། ས་ནི་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན།། རྟེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དཔེ་ནི་ཚངས་པའི་དབྱངས་དང་འདྲ།། རྩལ་ནི་སྒྲིབ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང པོ་ཉོན།། དེ་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཡང།། ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས།། གདུལ་བྱའི་རིམ་པས་བཅུར་བསྟན་པ།། ཡང་དག་ངོ་བོར་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད ལས།ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། འདུས་པའི་འཁོར་གྱིས་ཡང་གསོལ་པ།། ངེས་པའི་དོན་གྱི་གདམས་ངག་གིས།། མ་རིག་མུན་སེལ་ལྟ་བ་ལ།། འཁོར་འདས་མཐའ་ཡིས་མ་རིག་དང།། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལྟ་བ་གང།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། ཡང་དག་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་ལྟ་བ་ནི།། ཉི་མ་ཤར་ནས་མུན་པ་སངས།། ངེས་ལུང་བསྟན་པས་མ་རིག་བརླག། ཐིག་ལེ་བརྡལ་ཁྱབ་ཆོས སྐུ་དེ།། རིག་པ་རང་ཤར་བཅོས་པ་མེད།། དེ་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ནས་གསལ།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་རང་གསལ་ཐུགས།། ཡེ་ནས་ཐ་སྙད་ཀུན་དང་བྲལ།། ཇི་བཞིན་གསལ་ལ་ངན་རྟོག་མེད།། དོན་དམ སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བའི་མཆོག།བཙལ་མེད་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། ཡང་དག་ཀློང་འགྱུར་དོན་ལ་མཁས།། དེ་ཉིད་བློ་ལ་སུས་འབྱོར་པ།། ཚོགས་བརྒྱད་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཐུགས་ལ་ བཀྲ།། ཀུན་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་བྱང་ཆུབ་དེ།། གཡོ་མེད་མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་ལམ།། རང་རིག་བདེ་བ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང།། གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པས་ཐིག་ལེ་གསལ།། ལྟ་བ་དབུས་དང་མཐའ་མེད་པས།། སྤོང་ལེན་མ བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་རིག་པ་འཕྱོ།། རྟེན་མེད་ཆགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ།། སྒོམ་མེད་ལྟ་བ་ངང་གིས་གསལ།། མཚོན་པའི་ཚིག་གིས་བཀྲི་དྲང་བྲལ།། སྐྱེ་མེད་གདེང་ཆུད་འདུ་འབྲལ་མེད།། སྣང མེད་རིག་པ་དངོས་པོ་བྲལ།། ཡང་དག་ཐུགས་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད།། མ་སྤྲོས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པ་ཤར།། ཀུན་ཁྱབ་དོན་འདུས་མཐའ་མ་རེག། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ཆོས་སྐུ་བརྡལ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འགྲོ དྲུག་སེམས་ཅན་རང་བྱུང་སྐུ།། འདི་ལྟར་སྣང་བ་མ་ལུས་ཀུན།། གདོད་ནས་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས།། ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངང་དུ་འདུས།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས།། བྱས་ན་འཆིང་བའི་ལས་ཡིན་པས།། གཞི ལ་མེད་ཤེས་བཅལ་མི་དགོས།། མ་བསྒོམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བལྟ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས པའོ།།།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱུང་
Chinese
此劣语，于自心圆满其义故，不变信解智慧界，究竟道中宣说者，即是汇聚之精要谛听。然于真实义之法性中，虽无道之差别，然由瑜伽士心之次第，乘之差别各异故，分为五道而圆满于一。大圆满义集自生安乐轮续中，显示未趋入五道而圆满之品第二十竟。尔后，于汇聚之众等，昆利导师如是宣说：地之差别，依处与譬喻，从功用之门分为四四。十度与地相合，宣说决定之功德圆满。彼也，金刚萨埵谛听。地为第一极喜地，依处为布施波罗蜜多，譬喻如无尽藏，功用为胜伏无明。地为第二离垢地，依处为持戒波罗蜜多，譬喻如珍宝苗芽，功用为自明智慧明。彼也，眷属之精要谛听。地为第三发光地，依处为忍辱波罗蜜多，譬喻如大海，功用为烦恼连根拔除。地为第四发焰地，依处为精进波罗蜜多，譬喻如金刚石，功用为习气执着摧毁。地为第五极难胜地，依处为禅定波罗蜜多，譬喻如须弥山，功用为离沉掉之过。地为第六现前地，依处为智慧波罗蜜多，譬喻如麻吉达之良药，功用为自明胜观证悟。彼也，金刚萨埵谛听。地为第七远行地，依处为方便波罗蜜多，譬喻如善知识，功用为五毒转为药。地为第八不动地，依处为愿波罗蜜多，譬喻如如意宝，功用为离世间八法。地为第九善慧地，依处为力波罗蜜多，譬喻如日之精要，功用为邪见于法界中解脱。地为第十法云地，依处为智慧波罗蜜多，譬喻如梵天之妙音，功用为垢障净除，一切遍知。彼也，汇聚之精要谛
English
This inferior speech, because its meaning is complete in one's own mind, the unchanging confidence is the expanse of wisdom, the ultimate is explained in the path, listen to the essence of the gathering. However, in the Dharma nature of true meaning, although there is no difference in the path, from the order of the yogi's mind, because the differences of the vehicles are different, it is divided into five paths and completed in one. In the Tantra of the Great Perfection Meaning Gathering Self-Arising Bliss Wheel, the chapter showing the completion of the five paths without approaching is the twentieth. Then, to the assembled gatherings, the teacher Kunrig spoke thus: The differences of the grounds, the support and the metaphor, are divided into four fours from the gate of function. The ten perfections are combined with the grounds, and the definite qualities are said to be complete. Also, Vajrasattva, listen. The first ground is the Joyful Ground, the support is the perfection of generosity, the metaphor is like an inexhaustible treasure, and the function is to subdue ignorance. The second ground is the Stainless Ground, the support is the perfection of morality, the metaphor is like a precious sprout, and the function is the clarity of self-awareness wisdom. Also, listen to the essence of the retinue. The third ground is the Luminous Ground, the support is the perfection of patience, the metaphor is like the great ocean, and the function is to eradicate the afflictions. The fourth ground is the Flaming Ground, the support is the perfection of diligence, the metaphor is like a diamond, and the function is to destroy habitual attachments. The fifth ground is the Difficult to Tame Ground, the support is the perfection of meditation, the metaphor is like Mount Sumeru, and the function is to be free from the faults of sinking and excitement. The sixth ground is the Manifest Ground, the support is the perfection of wisdom, the metaphor is like the good medicine of Makita, and the function is the realization of self-awareness insight. Also, Vajrasattva, listen. The seventh ground is the Far-Reaching Ground, the support is the perfection of skillful means, the metaphor is like a virtuous friend, and the function is to transform the five poisons into medicine. The eighth ground is the Immovable Ground, the support is the perfection of aspiration, the metaphor is like a wish-fulfilling jewel, and the function is to be free from the eight worldly dharmas. The ninth ground is the Good Intelligence Ground, the support is the perfection of power, the metaphor is like the essence of the sun, and the function is to liberate wrong views into the Dharmadhatu. The tenth ground is the Cloud of Dharma Ground, the support is the perfection of wisdom, the metaphor is like the melodious sound of Brahma, and the function is to purify obscurations and be omniscient. Also, the essence of the gathering, listen.
Chinese
嗡。彼等十度波罗蜜，本体汇集于一明点。为调伏众生次第而示现为十，真实本体即是智慧。大圆满义集自生安乐轮续中，开示地与波罗蜜功德之品第二十一。聚集之眷属复请问，以决定意义之口诀，于遣除无明黑暗之见，轮回涅槃边际之无明，与任运成就智慧之见，祈请平等王宣说。听闻彼语所请之义后，复对真实眷属作开示，自生心要之见乃，如日出而遣除黑暗。以决定之预言摧毁无明，明点广大遍布法身彼，觉性自生无有造作。彼义任运成就本自明，自生心要自明之心，本自远离一切名言。如实明澈无有恶分别，胜义离戏论见之最，超越寻觅行境之外。真实空性转变精于义，彼性于心由谁得，八识聚之境外超，现前显露于心明。众人难悟菩提彼，无动无思法身道，自证安乐法身界，于一圆满明点明。见地无中与无边，舍取无觅任运成。无生之中觉性游，无有依凭离执境。无修之见自然明，离于表诠语引导。无生定解无聚散，无相觉性离事物。真实心中无舒卷，无作任运觉性显。周遍义集不触边，智慧胜妙法身广。彼亦金刚萨埵听，六道有情自生身。如是显现无余众，了悟本无之义故，汇集于一智慧中。身语意之诸作业，若为之则为束缚业，故于基无不需量度。未修无聚散而观之，大圆满义集自生安乐轮续中，开示遣除无明黑暗之见之品第二十二。彼亦聚集之眷属众谛听，佛陀有情生
English
Om. These ten perfections, their essence gathers into one bindu. Shown as ten in order to tame beings, the true essence is wisdom itself. From the Tantra of the Great Perfection, the Spontaneous Wheel of Bliss Gathering Meaning, Chapter Twenty-one, which teaches the qualities of the earth and the perfections. The assembled retinue again requested, with the definitive meaning's oral instructions, for the view that dispels the darkness of ignorance, the ignorance at the edge of samsara and nirvana, and the view of spontaneously accomplished wisdom, please explain, O King of Equality. Having heard the meaning of that request, he again bestowed teachings upon the true retinue: The view of the self-born essence is like the sun rising and dispelling darkness. Destroy ignorance with definitive prophecies, that bindu, vast and pervasive, is the Dharmakaya, awareness self-arisen, without contrivance. That meaning, spontaneously accomplished, is primordially clear, the self-born essence, the self-illuminating heart, primordially free from all labels. Clear as it is, without bad thoughts, the ultimate meaning, the best of views, free from elaboration, beyond the realm of seeking practice. The true expanse transforms, skilled in meaning, who has that very thing in their mind? Beyond the realm of the eight consciousnesses, manifestly clear in the heart. That enlightenment, difficult for all to realize, is the unwavering, non-conceptual path of the Dharmakaya, self-aware bliss, the expanse of the Dharmakaya, clear as the bindu, complete in one. The view is without center or edge, without abandoning or taking, spontaneously accomplished. Awareness wanders in the unborn state, without support, free from the realm of attachment. The unmeditated view is naturally clear, free from being led by indicative words. Unborn confidence, without gathering or scattering, appearance-free awareness, free from things. Truly, in the heart, there is no contraction or expansion, unelaborated, spontaneously accomplished awareness dawns. All-pervasive, meaning-gathering, not touching the edge, the supreme body of wisdom, the Dharmakaya is vast. That also, Vajrasattva, listen, the self-born body of sentient beings in the six realms. Like this, all appearances, by realizing the meaning of being primordially non-existent, gather into the state of one wisdom. Actions of body, speech, and mind, if done, are the karma of bondage, therefore, there is no need to measure knowledge on the ground. Without meditating, look without gathering or scattering. From the Tantra of the Great Perfection, the Spontaneous Wheel of Bliss Gathering Meaning, Chapter Twenty-two, which teaches the view that dispels the darkness of ignorance. That also, listen, all of the assembled retinue, Buddhas, sentient beings, arising.