Tibetan
བ་ཀུན།། གློ་བུར་བྱུང་ཕྱིར་གནས་ལུགས་མིན།། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་དཔེ་མི་བླང།། འཁོར་འདས་གཞི་ལ་དོན་མ་རེག། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཕ་མེད་མ་མེད་ནགས་ཀྱི་བྱེའུ་འདྲ།། ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཐོན་པ་ལྟར།། གློ་བུར་འཁོར་འདས་གཉིས་བར་ནས།། ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པས་མ་རིག་སངས།། གདོད་མའི་རང་བྱུང་འདི་ཉིད་ལ།། ལྟ བ་ཤེས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར།། འཁོར་འདས་སྙིང་པོ་གདོད་ནས་མེད།། ཡུལ་དང་མ་འབྲེལ་ངོ་བོ་ཉིད།། དེ་དོན་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་གནས།། ཡེ་རྫོགས་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རེ་དོགས་མཐའ་ཀུན་རྣམ་པར་ཞི།། ཚིག ཏུ་འཛིན་མེད་ཡེ་ནས་བདེན།། གཅིག་དང་དུ་མ་མཐའ་ཡི་ཆོས།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་འདས།། འདི་ཐོས་མི་སྐྲག་ལྟ་བའི་མཆོག། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་རྟག་པ་བྲལ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཆད་པ་བྲལ།། མཐའ་དབུས་བྲལ་བས་རང་བྱུང་སྐུ།། བརྗོད་མེད་ལྟ་བ་དྲན་པའི་གཟུངས།། དེ་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས།། ཡེ་ཤེས་ལམ་ལ་གནས་པར་བྱ།། རང་རིག་ངེས པའི་ལྟ་བ་ལ།། ཡེངས་པ་མེད་པར་ཡིད་ཀྱིས་བལྟ།། དེ་ཡང་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་ལ་རང་བལྟས་ཤིན་ཏུ་གསལ། དེ་གོམས་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་འགྱུར་བ་མེད།། རང་བྱུང་ཡེ ཤེས་གཉུག་མར་གནས།། དེ་ཉིད་མི་འབྲལ་ལྟ་བའི་མཆོག། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལ།། ཇི་སྲིད་བག་ཆགས་ཡོད་ཀྱི་བར།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད།། ཇི སྲིད་བག་ཆགས་དག་ན་ནི།། སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་གདོད་ནས་མེད།། ཐག་སྦྲུལ་ཐོ་ཡོར་མི་བཞིན་ནོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། མཐའ་མ་རེག་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག། རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་བལྟ་བ་ནི།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རིག་པ་ཡིས།། འདུས་མ་བྱས་པའི་དོན་རྟོགས་པས།། མཐའ་བྲལ་རིག་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། ཀུན་གྱི་མཉམ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས།། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བའི་སྐུ།། མཐའ་དབུས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། རིག་པ་མ་བསླད་གཉུག་མར་གནས།། དམིགས་འཛིན་མེད་པར་ངང གིས་གསལ།། དངོས་པོར་མེད་ལ་ཤེས་པར་ཡོད།། ནམ་མཁའ་ཉི་མའི་འོད་ཤར་འདྲ།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། རྟེན་འཆའ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་སེལ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལུས།། མི་འགྱུར་འཇོམས་པའི་
Chinese
诸位。因为是突发而生，所以不是常住的实相。不要以世间的法作为例子。轮回和涅槃的根本没有关联。再说金刚萨埵谛听。如同无父无母的林中鸟。如同升到天空的广阔之处。在突发的轮回和涅槃二者之间。证悟法身而遣除了无明。对于这原始的自生来说。仅仅通过了解见地就足够了。轮回和涅槃的精髓本来就没有。与境无关的自性。安住于证悟那个意义的意义上。是圆满的原始法身。希望和疑虑的一切边都寂灭。不执着于言辞，本来就是真实的。一和多是边际的法。因此超越了轮回和涅槃二者。听到这个不害怕，是见地中的殊胜。再说聚集的精髓谛听。因为没有事物所以远离常有。因为遍布一切所以远离断灭。因为远离边和中所以是自生身。不可言说的见地是忆念的所缘。那个意义没有颠倒。应当安住在智慧的道上。对于自明决定的见地。不散乱地用心观察。那个也不是有境。自己看自己非常清楚。习惯了那个最终到达智慧意。法性离戏没有变化。自生智慧本然安住。不离那个是见地中的殊胜。再说金刚萨埵谛听。对于轮回和涅槃二者的这个法。只要有习气存在。就会有如此显现的诸法。只要习气清净。显现的境本来就没有。如同绳子、蛇、木桩和人一样。大圆满义集自生安乐轮续中，宣说未触及边的见地的第二十三章完毕。金刚萨埵也要谛听。观察自心为法身，以遍布一切的觉性，证悟了无为的意义，无边的觉性就是一。再说聚集的精髓谛听。一切平等的诸佛之意。对于无余的一切有情。以法身遍布广大之身。因为无边无中所以如同虚空。觉性不被扰乱本然安住。没有执着自然明了。不是事物却能了知。如同虚空中升起太阳的光芒。以无为的智慧。不依赖任何事物而消除烦恼。不依赖五大。不变的摧毁
English
Listen, all of you. Because it arises suddenly, it is not the abiding reality. Do not take worldly phenomena as examples. The basis of samsara and nirvana has no connection. Furthermore, Vajrasattva, listen. Like a bird in the forest without father or mother. Like ascending into the vastness of the sky. Suddenly, between samsara and nirvana. Ignorance is cleared away by realizing the Dharmakaya. For this primordial self-arisen state. It is sufficient to know the view. The essence of samsara and nirvana is primordially nonexistent. The nature is unrelated to objects. It abides in the meaning of realizing that meaning. It is the great primordial Dharmakaya. All extremes of hope and doubt are completely pacified. Without clinging to words, it is inherently true. One and many are the phenomena of extremes. Therefore, it transcends both samsara and nirvana. Hearing this, do not be afraid; it is the supreme of views. Furthermore, listen to the essence of the gathering. Because there is no entity, it is free from permanence. Because it pervades all, it is free from annihilation. Because it is free from beginning and end, it is the self-arisen body. The inexpressible view is the object of mindfulness. Because that meaning is not inverted. One should abide on the path of wisdom. On the view of self-knowing certainty. Without distraction, observe with the mind. That is not an object-possessor. One sees oneself very clearly. Accustomed to that, one ultimately reaches the wisdom mind. The nature of reality is free from elaboration and unchanging. Self-arisen wisdom abides naturally. Not separating from that is the supreme of views. Furthermore, Vajrasattva, listen. Regarding this phenomenon of samsara and nirvana. As long as there are habitual tendencies. There will be phenomena that appear in this way. As long as habitual tendencies are purified. The objects of appearance are primordially nonexistent. Like a rope, a snake, a stake, and a person. The twenty-third chapter, which explains the view of not touching the extremes, from the Great Perfection, the Tantra of the Wheel of Bliss, the Self-Arisen Gathering of Meanings, is complete. Vajrasattva, listen also. Observing one's own mind as the Dharmakaya, with the awareness that pervades all, realizing the meaning of the uncompounded, the boundless awareness is one. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The mind of the Buddhas, the equality of all. For all sentient beings without exception. The body that pervades extensively with the Dharmakaya. Because it is without beginning or end, it is like the sky. Awareness is not disturbed; it abides naturally. Without fixation, it is naturally clear. It is not an entity, yet it is knowable. Like the rising sun in the sky. With uncompounded wisdom. Without relying on anything, it eliminates afflictions. Without relying on the five elements. The unchanging destroyer
Tibetan
རྡོ་རྗེ་འདྲ།། བླ མས་དོན་བསྟན་རྣལ་འབྱོར་པས།ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རང་སེམས་རྟོགས།། ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་ཤེས།། མ་རིག་ལོང་བའི་མིག་འབྱེད་འདྲ།། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་འདི་ཉིད་ནི།། ཡོད་མེད་དབུས་ཀྱི་མཐའ་བྲལ་བས།། སང་ ངེ་སལ་ལེ་འཕོ་འགྱུར་མེད།། ཀ་ཤིའི་རས་ཀྱི་རིན་ཆེན་འདྲ།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ལ།། ཡུལ་མེད་ཆོས་སྐུར་རང་བྱུང་སྟེ།། རེ་དོགས་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ ཤེས་ཆེན་པོར་རྫོགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། མ བསྒོམས་ཏིང་འཛིན་ཇི་ལྟར་གསལ།། འབྲལ་མེད་རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་པ་གང།། རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ བཀའ་སྩལ་པ།། མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད་ཏིང་འཛིན་ནི།། རྣམ་སྨིན་ལུས་ཀྱི་རྟེན་བཅས་པའི།། ཐ་མལ་ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་ལ།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱི་གདམས་ངག་གིས།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད པས།། དམིགས་འཛིན་མེད་པར་ངང་གིས་གསལ།། གཉུག་མར་གནས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། རྣལ་འབྱོར ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མིག།རང་བྱུང་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་མི་འཆད།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ངོས་ཟིན་པས།། རང་གསལ་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ལམ།། དེ་ལས་མི་འདའ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས།། དེ་དོན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། དེ་ ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ།། གཟུང་འཛིན་བརྟས་པའི་སྣང་བ་ལ།། དམ་པར་ཞེན་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ས་བོན་ཡིན།། ཕྱིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ།། མ རིག་རྒྱུ་ལ་ཏུར་བྱུང་སེམས།། དེ་བལྟས་ཀུན་གཞི་སྨིན་པའི་ལས།། དེས་བསྐྱེད་ཚོགས་བརྒྱད་བདེ་སྡུག་བྱུང།། སྔ་ཕྱི་གཉིས་འདུས་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ།། སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་པས་རྟོག་པ་སྟེ།། དེ་ལ་ཞེན་ཕྱིར་ཚོགས་བརྒྱད བྱུང།། དེ་ཡི་ཉེས་པས་འཁོར་བར་སྨིན།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རང་རིག་སེམས་ཀྱི་མུན་གསེབ་ནས།། ངོ་ཤེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་ལ་སྤྲོས་དང བྲལ།། མཐའ་དབུས་མི་དམིགས་དྲན་ལས་འདས།། ཡེ་ནས་དག་ཕྱིར་བྱ་བ་མེད།།
Chinese
如金刚一般。 上师开示要义瑜伽士， 毫不怀疑证悟自心。 了知一切圆满于一。 如开启盲者之眼。 此智慧明觉之自性， 远离有无中之边， 明朗澄澈，无有迁变。 如喀什米尔之珍贵丝绸。 彼亦金刚萨埵谛听， 于未造作之自性中， 无境法身自然生起， 因无丝毫希冀与疑虑， 圆满为任运成就大智慧。 大圆满义集自生安乐轮续中，开示任运成就智慧之见之品第二十四。 金刚萨埵复又请问： 无修禅定如何明？ 无离恒常之行持为何？ 无有希冀疑虑之果， 祈请普知导师宣说。 听闻如是请问之义后， 于聚集之眷属开示道： 无修无离之禅定者， 具足异熟身之所依， 于庸常阿赖耶识之基位， 以具足传承因缘之窍诀， 指示自心为法身故， 无有执着自然明。 于本初安住无有增减。 彼亦金刚萨埵谛听， 菩提心之决定义， 乃诸佛之智慧身， 瑜伽士智慧之慧眼， 自生禅定相续不断。 因已认知法身自生故， 自明本初即菩提道， 不离彼即胜者之意， 彼义乃诸佛之密意。 彼亦谛听积聚之精要， 所谓往昔之习气者， 于增长能取所取之显现上， 因执着实有而恒常分别。 是故乃轮回之种子。 所谓后来之烦恼者， 于无明之因上骤然生起之心， 观彼阿赖耶识成熟之业， 彼所生起八识聚苦乐生。 前后二者聚集五根之境， 种种散乱乃分别念， 因执着彼故八识聚生， 因彼之过患而成熟轮回。 彼亦金刚萨埵谛听， 以具足传承因缘之法身， 于自明心中之黑暗中， 认识自己之体性者， 于境心二者离戏论， 不缘边中超越忆念， 因本初清净故无有作为。
English
Like a vajra. The guru shows the meaning, the yogi, Without doubt, realizes his own mind. Knowing that everything is complete in one. Like opening the eyes of the blind of ignorance. This very wisdom and awareness, Free from the extremes of existence and non-existence, Clear and bright, without change. Like a precious silk from Kashmir. Also, Vajrasattva, listen! In the uncorrected nature, The dharmakaya without object arises naturally, Because there is not even a speck of hope or doubt, It is complete as spontaneously accomplished great wisdom. From the Dzogchen Meaning United Self-Arisen Bliss Wheel Tantra, the chapter showing the view of spontaneously accomplished wisdom, the twenty-fourth. Vajrasattva asked again: How is meditation without practice clear? What is the continuous conduct without separation? The fruits without hope or doubt, I beseech the all-knowing teacher to explain. Having heard the meaning of this question, In the assembled circle, he spoke: Meditation without practice, without separation, With the support of the body of complete maturation, In the ordinary ground of the ground of all, With the instructions of the qualified cause, Introducing one's own mind as the dharmakaya, Without grasping at objects, it is naturally clear. There is no increase or decrease in the original state. Also, Vajrasattva, listen! The definitive meaning of the mind of enlightenment, The wisdom body of all Buddhas, The yogi's wisdom eye of prajna, The self-arisen samadhi is continuous and unbroken. Because the self-arisen dharmakaya is recognized, Self-illumination is the path to enlightenment from the beginning. Not straying from that is the mind of the victors, That meaning is the intention of the Buddhas. Also, listen to the essence of the gathering! What is called the former habit, On the appearance of increasing grasping and holding, Constantly contemplating with attachment to reality, Therefore, it is the seed of samsara. What is called later afflictions, The mind that suddenly arises on the cause of ignorance, Looking at that, the karma of the maturation of the alaya, From that arising, the eight aggregates of happiness and suffering arise. The gathering of the former and latter, the objects of the five senses, The various distractions are thoughts, Because of attachment to that, the eight aggregates arise, Due to that fault, samsara matures. Also, Vajrasattva, listen! With the dharmakaya of qualified causes, From the darkness of the self-aware mind, Recognizing one's own characteristics, Free from elaboration on both object and mind, Without aiming at the middle or the edge, beyond memory, Because it is pure from the beginning, there is no action.