Tibetan
ས་ཏེ་སྲས་སུ་སྐྱེ།། འདོད་ཆགས་འདོད་པས་རྟག་ཏུ་སྦྱིན།། འདི་ནི་གསང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཆུད་མི་ཟ།། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས གྲུབ་ཡིན།། དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། ཡིད་དུ་འོང་བའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ།། མཁས་པས་མཆོད་པ་བདག་ལས་བྱུང།། བདག་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས།། བདག་ཉིད་བདག་ལ་མཆོད་པར བྱ།། མཁས་པས་བདག་གི་ཁུ་བ་དག། སྦྱོར་བའི་དོན་གྱི་རྟག་ཏུ་དབྱུང།། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཡིན།། སྤྱོད་པ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའོ།། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པ་རྨད དུ་བྱུང་བའོ།། ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། རྨད་དུ་བྱུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། བདག་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བ་ཡིས།། བདག་གི་ལུས་ལ་རབ་བརྒྱན་ནས།། སངས་རྒྱས་མཐོང་བས་ཡིད་དུ་འོང།། འཇིག་རྟེན་ཁམས རྣམས་དབང་གྱུར་པ།། ང་ཡི་ལུས་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ལྷ།། རྟག་པར་མཆོད་ན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ།། གང་གིས་མཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། སྤྱོད་པ་ཅི་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། དངོས་གྲུབ མཆོག་རྣམས་བདག་ལས་བྱུང།། བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན།། ལུས་དང་ངག་དང་གསང་བའི་སྔགས།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་གནས།། སེམས་ལ་དམིགས་པ་བདག་མེད་པ།། ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གསང བའི་སྔགས།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ན་བཞུགས་པའི་སྟོང་པའི་ཆོས་ལ་སྟོང་པའི་ཆོས་མེད་དེ་མི་གནས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི སེམས་མེད་དེ་མི་གནས་སོ།། སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྲིད་པ་མེད་དེ་མི་གནས་སོ།། ཆོས་ལ་སེམས་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གཉིས་མེད་དོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས པའི་ཕྱིར།ཡིད་ལ་བྱེད་པར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ།། སེམས་ཅན་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བར་མཛད་པའོ།། ང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཆེན་པོ་ ལྔ་ཉིད།ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཉིད་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་གཞན་ནས་བསླང་དུ་མེད་པས། དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས། སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན རིག་པར་གྱིས།དེ
Chinese
地母生为子，贪欲以欲望恒常施予。此乃秘密菩提心，不会耗尽成佛之资粮。彼乃真实佛之成就，因成就于我身存在之故，修持悦意之我。智者之供养从我而生，从我所生之供养等，以我自身供养于我。智者善于取出我之精液，为了结合之目的而恒常施放。此乃佛之自性，行为与虚空等同。此乃金刚乘之稀有行持。出自稀有之大法，乃开示稀有之章节第十一品。从我所生之精液，善妙庄严我之身，见佛而心生欢喜，世界诸界皆成自在。我之身即是咒之天神，若恒常供养则成就佛果。以何供养而获得成就，语和意亦以手印，任何行为皆为化身。殊胜成就皆从我而生，迅速获得菩提。身语和秘密咒，如虚空般平等安住。心中所缘无我，天神之禅定秘密咒，自性上无所缘。大菩萨，我处于菩提之精华中，对于空性之法，无空性之法，故不住留。对于菩提心，无以菩提来成就之心，故不住留。对于一切有为之法，无有为，故不住留。法无心，故清净无二。为了使一切众生成就圆满正等觉，于意作意而成就正觉。众生乃秘密殊胜坛城之智慧本尊，乃诸佛之秘密。从我所生之五大法性，即是智慧秘密坛城之本尊，故无须从他处祈求成就，三世善逝乃大秘密。大菩萨，诸佛之菩提心，乃是诸佛之心所生。因此，诸佛之菩提心，安住于诸佛之心。菩萨当如是了知。
English
The earth mother is born as a son, constantly bestowing with desire and longing. This is the secret Bodhicitta, which will not exhaust the resources for attaining Buddhahood. That is the accomplishment of the true Buddha, because the accomplishment exists in me, I meditate on the pleasing self. The wise offer from me, and the offerings that arise from me, I offer myself to myself. The wise are skilled at extracting my semen, constantly releasing it for the purpose of union. This is the nature of the Buddha, whose conduct is equal to the sky. This is the rare practice of the Vajrayana. From the great and rare Dharma, it is the eleventh chapter, which reveals the rare. By the semen arising from me, adorning my body excellently, seeing the Buddha brings joy, and all the realms of the world become empowered. My body is the deity of mantra, and if constantly offered to, Buddhahood is attained. By whatever offering, accomplishments are obtained, speech and mind are also with mudras, and any action is a manifestation body. Supreme accomplishments all arise from me, and Buddhahood is quickly attained. Body, speech, and secret mantra, abide equally like the sky. The object of the mind is selflessness, the secret mantra of the deity's meditation, is without object by its very nature. O great Bodhisattva, I dwell in the essence of Bodhi, and for the empty Dharma, there is no empty Dharma, therefore it does not abide. For Bodhicitta, there is no mind to accomplish with Bodhi, therefore it does not abide. For all conditioned dharmas, there is no conditioned, therefore it does not abide. Dharma is without mind, therefore it is pure and non-dual. In order to make all sentient beings achieve perfect and complete enlightenment, one achieves perfect enlightenment by directing the mind. Sentient beings are the wisdom deities of the secret and supreme mandala, which is the secret of all Buddhas. The five great dharmas that arise from me are the deities of the wisdom secret mandala, so there is no need to seek accomplishments from elsewhere, the Sugatas of the three times are the great secret. Great Bodhisattva, the Bodhicitta of all Buddhas is born from the heart of the Buddhas themselves. Therefore, the Bodhicitta of the Buddhas abides in the hearts of all Buddhas. The Bodhisattva should understand this.
Tibetan
་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི།། ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གནས།། དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་རྟག་པར་བཞུགས།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ཏེ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡེ་ཤེས་ནི།། བདེ་བར་གཤེགས པའི་ཐུགས་ལ་གནས།། ཡི་གེ་ཀུན་ལ་མི་སྣང་ཡང།། སེམས་ལ་གསལ་བར་མངོན་པར་སྣང།། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་པ།། དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ།། སངས་རྒྱས ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པ་ཡིན།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང།། ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། སེམས་དཔའ ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་གསང་བའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དོན་དང་ལུས་དང་ངེས་པའི་གསང་བ་དང་གསུམ་མོ།། དེའི་དོན་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི་ངེས་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ པའོ།། དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང། སྣོད་བཅུད་ནམ་མཁའ་བསྡུས་པའི་ཆོས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ འདུས་སོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན་ནི་དབྱེར་མེད་དེ། གང་གིས་ས་མི་ཤིགས་གང་གི་མི་ཆོད་གང་གི་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མ་གྱུར་པའི་དངོས་པོར་ལུས་པའི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་སྐུ གསུང་ཐུགས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སོ།། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ།། ལུང་འདི་བསྒོམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། བསྒོམ་པ་ནི་ལྷ་དང་བདག་ཏུ་དོན་གཅིག་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ ལ་བྱའོ།། ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་བར་ཤེས་པ་དང། བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང། བལྟ་བ་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་གསང་བའི་རྒྱུད མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་དང། རྡོ་རྗེ་སེམ
Chinese
从那时起，金刚萨埵安住于大名三摩地，如是祈请道：诸佛之菩提心，安住于诸佛之心，金刚萨埵之智慧，是智慧到彼岸的处所，三时为一而恒常安住。如是祈请。大菩萨亦如是，遍照之智慧，安住于善逝之心。虽于一切文字中不显现，然于心中清晰显现。具缘者之自性明觉，乃重大意义之神圣文字，从彼处生起，无有生。大菩萨，三千大千世界之所有世间界，皆为诸佛之无垢身。因此如是宣说：唯从智慧所生，诸佛之菩提心，为诸佛所证得，一切善逝之秘密。从大奇妙之法中，秘密奇妙之品第十二。大菩萨谛听！善逝等之续部，秘密之义有三种，即义之秘密、身之秘密和决定之秘密。其义非为引导之义，乃为决定之义所确定。其中，善逝等，以及器情虚空所摄之法，三千大千世界之所有世间界，无余皆为一义，即汇集于身语意。身语意之义无有分别，何者不可摧毁，何者不可斩断，何者不可分割，犹如金刚。未转为身语意之事物，连一法亦无有，故身语意圆满具足而确定。因此是金刚之法，是金刚乘。此经由修习而得知。修习即是天与我意义相同，故为无二。应知者，即是如实了知一切法之义，以及了知自性，以及如实了知见，以及如实了知金刚萨埵之心秘密续，以及了知金刚萨埵之自性，以及金刚萨埵之功德，以及金刚萨埵
English
From then on, Vajrasattva remained in the great Samadhi of the Great Name and prayed thus: The Bodhicitta of all Buddhas abides in the hearts of all Buddhas. The wisdom of Vajrasattva is the place of the perfection of wisdom. The three times are one and always abide. Thus he prayed. The great Bodhisattva is also like that. The wisdom of Vairochana abides in the hearts of the Sugatas. Although it is not visible in all letters, it is clearly visible in the mind. The self-awareness of the fortunate ones is the sacred letter of great meaning, which arises from within and has no birth. Great Bodhisattva, all these world realms of the three thousand great thousand worlds are the immaculate bodies of all Buddhas. Therefore, it is said thus: Born only from wisdom, the Bodhicitta of all Buddhas is attained by the Buddhas themselves, the secret of all Sugatas. From the great and wonderful Dharma, the twelfth chapter, the secret and wonderful chapter. Great Bodhisattva, listen! The tantra of the Sugatas has three kinds of secret meanings: the secret of meaning, the secret of body, and the secret of certainty. Its meaning is not the meaning of guidance, but the meaning of certainty is determined. Among them, the Sugatas, and the Dharma that includes the vessel and essence of space, all the world realms of the three thousand great thousand worlds, without exception, are all one meaning, that is, gathered into body, speech, and mind. The meaning of body, speech, and mind is inseparable. What cannot be destroyed, what cannot be cut off, what cannot be divided, is like a diamond. There is not a single Dharma that remains as an object that has not been transformed into body, speech, and mind, so body, speech, and mind are perfectly complete and determined. Therefore, it is the Dharma of the Vajra, the Vajrayana. This scripture should be known through practice. Practice means that the deity and I have the same meaning, so it is non-dual. What should be known is to know the meaning of all Dharmas without error, and to know one's own nature, and to know the view without error, and to know the secret tantra of Vajrasattva's heart without error, and to know the nature of Vajrasattva, and the qualities of Vajrasattva, and Vajrasattva.