Tibetan
བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་དང། ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སྐུའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་སྐུ་ ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐུ་ལྔ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་སྐུ་རྣམ་པ་ སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་སྣང་མཛད་དོ།། དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་སྐད་གསུངས་ཤེ་ན། འདས་པ་དང། མ་འོངས་པ་དང། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་དང། དུས་དང་དུས་ཀྱིས་སོ་སོར་གྱུར་པ་དང། དུས གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང།སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དང། སྐྱེ་བོ་དང། སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་དང། ཆེན་པོ་ལྔ་དང། འབྱུང་བ་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་མ་བྱུང་བ་ གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ།དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལྔ་ལས་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་ལྔ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ།། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ།། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དང་ལུས་ངག་ཏུ་ཡང་སྣང་ལ།ཀུན་ཏུ་ཡང་ཁྱབ་པར་སྣང་བས། ཀུན་ལ་ཡང་སྣང་ངོ།། ཀུན་ཏུ་སྣང་བར་མཛད་དོ།། ཡང་ཇི་སྐད་གསུངས་ཤེ་ན། ངའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་ཅིང་ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཀུན་ཏུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ།སྐུ་ལྔ་ལས་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། ང་རོལ་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་མཛད། རྟག་པར་བཞུགས་ཤིང་རྟག་པར་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་རོལ་ ལོ།། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཆེན་པོ་ཅིར་ཡང་མཛད་དོ།། ཆོས་ཉིད་ལ་མངའ་མཛད་པའི་རོལ་པ་ཆེན་པོས་སྐུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་ཞིང་ཅིར་ཡང་སྟོན་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཅིར་ཡང་མཛད་དོ།། སྐུ་ཅིར་ཡང་རོལ པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས།རྟག་པར་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པས་སོ།། དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ།། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟིགས་མོའོ།། ཡུལ་ལོ།། ང་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ།། ཡེ་ནས་མ་བྱུང་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ལོ།། མ་བྱུང་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཡུལ་ལོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས མངོན་པར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཐར་མི་ཟད་པའི་མཛོད་དོ།། སྟོན་པ་མཐར་མི་ཟད་པའི་དོན་ཉིད་དོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་རོལ་པ་ཉིད་དོ།། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང བཞིན་ནི་ངའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།ངའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དོ།། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ང་ཉིད་ ཀྱི་ཡུལ་ལོ།། བཞུགས་གནས་སོ།། གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ།། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ངའི་སྐུའོ།། ངའི་གསུང་ངོ།། ངའི་ཐུགས་སོ།། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། སངས རྒྱས་ཀྱི་ས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ།། སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་ཉིད་དོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐམས ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། སྐུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།། གསུང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། རོལ་པ་རྨད དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། མཛད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། རྫུ་འཕྲུལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡང་འདི་ཉིད ཡིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ།། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ།། ཉན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཉན་པ་ཡང་འདི་ཉིད་དོ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་འདི་ཉིད་དོ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡང་འདི་ཉིད ཡིན་ནོ།། འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ།། སྐུའི་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར ལོ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ།། འཁོར་བ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མ་རིག་པས་འཁོར་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་གནས་པ་ཡང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས ལས་མ་གཏོགས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན།འཁོར་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མིང་ཡང་མེད་དོ།། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་མིང་ཡང་མེད་དོ།། སྐུ་ སྣང་བ་ལ
Chinese
生起的五蕴都是其自性，成为一切的自性，所以被称为示现身相，这是说五身自然圆满，是报身，即遍照。之所以称其为遍照，是因为阿赖耶识就是五身，因为在此之上，身以各种各样的形式显现，所以是遍照。因此，大菩萨如何说呢？过去、未来和现在所发生的一切，以及时间和时间各自的变化，三世的一切善逝，一切生，一切众生和一切有情，五大和四大所生的一切法，没有一样不是从五种清净身所生。因为这一切都是从五身所生，所以从一切到一切，没有一样不是五身。因此，没有一样不是成佛的。如来之身显现在外、内和身语中，也普遍显现，所以也显现在一切之中。普遍地显现。又如何说呢？我的清净身可以随意化现，随意变化，并且是普遍的变化。在从五身所生的法性中，我，伟大的嬉戏者，金刚遍戏，恒常安住，恒常以各种形式嬉戏。金刚遍戏者可以随意行事。以自在法性的伟大嬉戏，身的奇迹可以随意显现，随意示现，可以随意行伟大的奇迹。以身随意嬉戏的奇迹，恒常享受。因此，大菩萨的一切外境都是如此。三千大千世界的这一切世界，都是如来的显现。是境。是从我自身所生的法性。是使从未生起的事物生起的境。是使从未生起的事物生起的誓言的境。是身语意显现本身。是身语意无尽的宝藏。是导师无尽的意义本身。是身语意嬉戏的伟大奇迹，嬉戏本身。
English
The arising five aggregates are all its own nature, and becoming the nature of all, it is said to manifest the form of the body, which means that the five bodies are naturally complete, and it is the Sambhogakaya, namely Vairochana. The reason why it is called Vairochana is that the Alaya consciousness is the five bodies themselves, because on this, the body appears in various forms, so it is Vairochana. Therefore, how does the great Bodhisattva say? All that has happened in the past, future, and present, and the changes of time and time respectively, all the Sugatas of the three times, all births, all beings, and all sentient beings, the five great elements, and all the dharmas arising from the four elements, there is nothing that does not arise from the five pure bodies. Because all these arise from the five bodies, from all to all, there is nothing that is not the five bodies. Therefore, there is nothing that is not becoming a Buddha. The body of the Tathagata appears in the outer, inner, and body-speech, and also appears universally, so it also appears in all. Universally manifesting. And how does it say? My pure body can manifest at will, change at will, and is a universal change. In the Dharma nature arising from the five bodies, I, the great player, Vajra pervading play, constantly abide, and constantly play in various forms. The Vajra pervading player can act at will. With the great play of mastering the Dharma nature, the miracles of the body can appear at will, manifest at will, and can perform great miracles at will. With the miracles of the body playing at will, constantly enjoying. Therefore, all the outer realms of the great Bodhisattva are like this. All these worlds of the three thousand great thousand worlds are the manifestations of the Tathagata. It is the realm. It is the Dharma nature arising from myself. It is the realm that causes things that have never arisen to arise. It is the realm of the vows that cause things that have never arisen to arise. It is the manifestation of body, speech, and mind itself. It is the inexhaustible treasure of body, speech, and mind. It is the inexhaustible meaning of the teacher himself. It is the great miracle of the play of body, speech, and mind, the play itself.
Chinese
大神通之自性，乃是我之威力所生。乃是我之力量所生之法。乃是身语意无尽庄严之轮。此等三千大千世界之所有世界，皆是我之境域。乃是住所。乃是宫殿。此等一切皆是我之身。是我之语。是我之意。此等三千大千世界之所有世界，乃是。圆满大佛之境地。乃是佛。乃是圆满大菩提。乃是佛之大乐净土。乃是菩提之境地。乃是所有殊胜菩提心之自性。乃是殊胜之身。乃是殊胜之语。乃是殊胜之意。乃是殊胜之法。乃是殊胜之秘密。乃是殊胜之嬉戏。乃是殊胜之事业。乃是殊胜之神通。此亦是殊胜之菩提心。此亦是殊胜之大佛境。此亦是诸佛之殊胜见。此亦是诸佛之圆满受用。导师圆满所教之圆满教法亦是此。听者圆满所听闻亦是此。诸佛之大乐亦是此。诸佛之五妙欲亦是此。五妙欲之体性亦是此殊胜。诸佛之究竟意亦是此。以身之化身法性而嬉戏之神变，转法轮之法性之轮亦是此殊胜。轮回亦以法性无明而转，法性于法性中安住亦是此殊胜。除身语意之外，于三千大千世界之世界中，亦无轮回与烦恼之名。除佛出现之外，亦无生为有情之名。身显现于
English
The very nature of great miraculous power arises from my power. It is the Dharma arising from my strength. It is the wheel of inexhaustible adornment of body, speech, and mind. All these realms of the three thousand great thousand worlds are my realm. It is the dwelling place. It is the palace. All these are my body. It is my speech. It is my mind. All these realms of the three thousand great thousand worlds are. The great perfection of the Buddha's realm. It is the Buddha himself. It is the perfection of great enlightenment. It is the great bliss land of the Buddha. It is the realm of enlightenment. It is the very essence of all wonderful Bodhicitta. It is the wonderful body. It is the wonderful speech. It is the wonderful mind. It is the wonderful Dharma. It is the wonderful secret. It is the wonderful play. It is the wonderful action. It is the wonderful miracle. This is also the wonderful Bodhicitta. This is also the wonderful great Buddha realm. This is also the wonderful view of the Buddhas. This is also the perfect enjoyment of the Buddhas. The perfect teaching taught by the perfect teacher is also this. The perfect listening by the perfect listener is also this. The great bliss of the Buddhas is also this. The five desirable qualities of the Buddhas are also this. The nature of the five desirable qualities is also this wonderful. The ultimate mind of the Buddhas is also this. The miraculous transformations that play with the Dharma nature of the body's emanations, the wheel of Dharma nature that turns the wheel of Dharma is also this wonderful. Samsara also revolves with the ignorance of Dharma nature, and the Dharma nature abiding in Dharma nature is also this wonderful. Apart from body, speech, and mind, in the realms of the three thousand great thousand worlds, there is not even the name of samsara and afflictions. Apart from the appearance of the Buddha, there is not even the name of being born as a sentient being. The body appears in